Shanti Parva

Yudhishthira berkata: 'Katakan padaku, wahai kakek, bagaimana seharusnya raja bersikap jika, meskipun kekayaannya besar, dia menginginkan lebih.' Bisma berkata, 'Seorang raja, yang berkeinginan mendapatkan pahala keagamaan, harus mengabdikan dirinya demi kebaikan rakyatnya dan melindungi mereka sesuai dengan pertimbangan tempat dan waktu serta dengan kecerdasan dan kekuasaan terbaiknya. Di wilayah kekuasaannya, ia harus mengambil segala tindakan yang menurut pendapatnya akan menjamin kebaikan mereka dan juga kepentingannya sendiri. Seorang raja harus memerah susu kerajaannya seperti seekor lebah yang mengumpulkan madu dari tumbuh-tumbuhan.1 Ia harus bertindak seperti pemelihara seekor sapi yang mengambil susu darinya tanpa membuat ambingnya bosan dan tanpa membuat anak sapi kelaparan. Raja harus (dalam hal pajak) bertindak seperti lintah yang mengambil darah dengan lembut. Dia harus berperilaku terhadap rakyatnya seperti seekor harimau betina dalam hal menggendong anak-anaknya, menyentuh mereka dengan giginya tetapi tidak pernah menusuk mereka dengan itu. Ia harus berperilaku seperti seekor tikus yang walaupun mempunyai gigi tajam dan runcing namun tetap saja memotong kaki hewan yang sedang tidur sedemikian rupa sehingga mereka sama sekali tidak menyadarinya. Sedikit demi sedikit harus diambil dari subjek yang sedang berkembang dan dengan cara ini ia harus dicukur. Permintaan kemudian harus ditingkatkan secara bertahap sampai jumlah yang diambil mencapai proporsi yang wajar. Raja harus menambah beban rakyatnya secara bertahap seperti seseorang yang secara bertahap menambah beban seekor lembu jantan muda. Bertindak dengan hati-hati dan lemah lembut, dia akhirnya harus mengendalikan mereka. Jika kendali tersebut dipasang, maka kendali tersebut tidak akan menjadi keras kepala. Memang benar, langkah-langkah yang memadai harus dilakukan untuk membuat mereka patuh. Sekadar permohonan untuk membuat mereka tunduk tidak akan cukup. Tidak mungkin berperilaku sama terhadap semua orang. Dengan mendamaikan mereka yang paling utama, rakyat jelata harus direndahkan agar patuh. Menimbulkan perpecahan (melalui perantaraan para pemimpin mereka) di antara rakyat jelata yang menanggung beban, raja sendiri harus maju untuk mendamaikan mereka dan kemudian menikmati kebahagiaan apa yang berhasil ia peroleh dari mereka. Raja tidak boleh mengenakan pajak secara tidak tepat waktu dan kepada orang-orang hal. 193 tidak mampu menanggungnya. Ia harus menerapkannya secara bertahap dan dengan perdamaian, pada saat yang tepat dan sesuai dengan bentuk yang semestinya. Penemuan-penemuan yang kunyatakan kepadamu ini adalah cara-cara yang sah untuk melakukan kepiawaian raja. Metode-metode tersebut tidak dianggap sebagai metode yang penuh dengan tipu daya. Orang yang berusaha mengendalikan kuda dengan cara yang tidak pantas hanya akan membuat mereka marah. Toko-toko minuman, perempuan-perempuan, mucikari, aktor, penjudi dan penjaga rumah, dan orang-orang semacam ini, yang merupakan sumber kekacauan bagi negara, semuanya harus diperiksa. Berada di dalam dunia nyata, hal-hal ini menimpa dan melukai kelas-kelas yang lebih baik dari subjek-subjek tersebut. Tidak seorang pun boleh bertanya apa pun kepada siapa pun ketika tidak ada kesusahan. Manu sendiri di masa lalu telah menetapkan perintah ini sehubungan dengan semua orang.1 Jika semua orang hidup dengan meminta atau mengemis dan tidak bekerja, dunia pasti akan berakhir. Raja sendirilah yang berwenang untuk menahan dan memeriksa. Raja yang tidak menahan rakyatnya (dari dosa) mendapat seperempat dari dosa yang dilakukan rakyatnya (akibat tidak adanya perlindungan kerajaan). Ini adalah deklarasi Srutis. Karena raja berbagi dosa rakyatnya seperti kebaikan mereka, oleh karena itu, wahai raja, ia harus mengendalikan rakyatnya yang berdosa. Raja yang lalai mengendalikan mereka, ia sendiri menjadi berdosa. Dia mendapat (sebagaimana telah dikatakan) seperempat dari dosa-dosa mereka sebagaimana dia mengerjakan seperempat dari pahala mereka. Kesalahan berikut yang saya bicarakan harus diperiksa. Mereka seperti memiskinkan semua orang. Tindakan jahat apa yang tidak akan dilakukan oleh orang yang dikuasai nafsu? Orang yang dikuasai hawa nafsu, menuruti nafsu dan nafsu makan, merampas istri dan harta orang lain, serta memberikan contoh yang buruk (untuk ditiru orang lain). Mereka yang tidak hidup dari sedekah mungkin akan meminta-minta pada saat kesusahan. Raja harus, dengan memperhatikan kebenaran, membuat pemberian kepada mereka karena rasa kasihan, bukan karena rasa takut. Jangan sampai ada pengemis atau perampok di kerajaanmu. Para perampoklah (dan bukan orang-orang berbudi luhur) yang memberi kepada pengemis. Pemberi seperti itu bukanlah orang yang benar-benar dermawan. Biarlah orang-orang seperti itu tinggal di wilayahmu demi kepentingan orang lain dan berbuat baik kepada mereka, tetapi jangan sampai mereka memusnahkan orang lain. Para perwira itu, ya baginda, yang mengambil lebih dari haknya dari rakyatnya, harus dihukum. Maka engkau harus menunjuk orang lain sehingga mereka hanya mengambil apa yang menjadi haknya. Pertanian, beternak sapi, berdagang, dan perbuatan-perbuatan lain yang serupa sifatnya, harus dilakukan oleh banyak orang berdasarkan prinsip pembagian kerja.2 Jika seseorang yang bertani, beternak, atau berdagang, diilhami oleh rasa tidak aman (akibat pencuri dan pejabat tirani), maka raja, sebagai akibatnya, mendapat keburukan. Raja harus selalu menghormati rakyatnya yang kaya dan harus mengatakan kepada mereka, 'Tolong, bersamaku, majukan kepentingan rakyat.' Di setiap kerajaan, mereka yang kaya merupakan sebuah kelompok di kerajaan tersebut. Tanpa hal. 194 diragukan lagi, orang kaya adalah orang yang paling terkemuka.1Orang yang bijaksana, atau berani, atau kaya atau berpengaruh, atau saleh, atau melakukan penebusan dosa, atau jujur dalam perkataan, atau diberkahi dengan kecerdasan, membantu dalam melindungi (sesama rakyatnya). Karena alasan ini, wahai raja, apakah engkau mencintai semua makhluk, dan menunjukkan sifat-sifat kebenaran, ketulusan, tidak adanya murka, dan tidak menyakiti! Engkau harus memegang tongkat hukuman, dan meningkatkan perbendaharaanmu dan mendukung teman-temanmu serta mengkonsolidasikan kerajaanmu dengan demikian, mempraktikkan sifat-sifat kejujuran dan ketulusan serta didukung oleh teman-teman, perbendaharaan, dan kekuatanmu!'" 192:1yaitu, tanpa melukai sumbernya. 193:1 Pembacaan bahasa Bengali pada bagian pertama aku dari ayat ini sangat kejam. Bacaan Bombaykinchidanapadi (untuk Kasyanchidpadi) adalah yang benar. Komentator menjelaskan bahwa ini merujuk pada sedekah, pinjaman, dan pajak. Kedua penerjemah Bengali telah membuat omong kosong mengenai ayat ini dan ayat berikutnya. 193:2Karmabhedatahis dijelaskan secara berbeda oleh Nilakantha. Menurutnya itu berarti 'jangan sampai tindakan tersebut menimbulkan kerugian.' 194:1 Anga secara harfiah adalah suatu bagian. Idenya, bagaimanapun, adalah bahwa orang-orang kaya membentuk sebuah perkebunan di dalam kerajaan. Kaku adalah punuk banteng. Maksudnya tentu saja orang kaya itu menduduki kedudukan yang sangat unggul. Berikutnya: Bagian LXXXIX