Shanti Parva

“Yudhishthira berkata. 'Tidak ada praktik apa pun, wahai Raja, yang lebih berdosa daripada praktik para Ksatria. Dalam perjalanan atau dalam pertempuran, raja membunuh banyak orang. Bhisma berkata, 'Dengan menghukum orang jahat, dengan melekatkan diri dan menghargai yang baik, dengan pengorbanan dan pemberian, raja menjadi suci dan bersih. Memang benar, raja-raja yang menginginkan kemenangan menindas banyak makhluk, namun setelah kemenangan mereka maju dan membesarkan semuanya. Dengan kekuatan pemberian, pengorbanan, dan penebusan dosa, mereka menghancurkan hal. 210 dosa-dosa mereka, dan pahala mereka bertambah agar mereka mampu berbuat baik kepada semua makhluk. Pihak yang mengambil kembali suatu lahan, untuk melakukan reklamasi tersebut, akan memakan bilah padi dan rumput liar. Namun tindakannya, alih-alih menghancurkan bilah atau padi, malah membuat tanaman tersebut tumbuh lebih subur. Mereka yang menggunakan senjata, menghancurkan banyak hal yang patut dibinasakan. Namun, kehancuran yang begitu besar menyebabkan pertumbuhan dan kemajuan bagi mereka yang masih tersisa. Dia yang melindungi manusia dari penjarahan, pembantaian, dan penderitaan, sebagai akibat dari melindungi kehidupan mereka dari para perampok, dianggap sebagai pemberi kekayaan, kehidupan, dan makanan. Oleh karena itu, raja, dengan memuja para dewa melalui penyatuan semua pengorbanan yang Dakshina-nya menghilangkan rasa takut setiap orang, menikmati segala jenis kebahagiaan di sini dan mencapai tempat tinggal di surga Indra di akhirat.1 Raja yang keluar, melawan musuh-musuhnya dalam pertempuran yang muncul demi Brahmana dan menyerahkan nyawanya, dianggap sebagai perwujudan pengorbanan dengan hadiah tak terbatas. Jika seorang raja, dengan tabung panahnya yang penuh dengan anak panah, menembakkannya tanpa rasa takut ke arah musuhnya, para dewa tidak akan melihat siapa pun di bumi yang lebih tinggi darinya. Dalam kasus seperti itu, sama dengan jumlah anak panah yang ia gunakan untuk menusuk tubuh musuh-musuhnya, adalah jumlah wilayah yang ia nikmati, abadi dan mampu mengabulkan setiap keinginannya. Darah yang mengalir dari tubuhnya membersihkannya dari segala dosanya serta rasa sakit yang dia rasakan saat itu. Orang-orang yang paham dengan kitab suci mengatakan bahwa rasa sakit yang diderita seorang Ksatria dalam pertempuran berfungsi sebagai penebusan dosa untuk meningkatkan pahalanya. Orang-orang saleh, yang diilhami rasa takut, tetap berada di belakang, memohon kehidupan dari para pahlawan yang bergegas berperang, seperti halnya manusia meminta hujan dari awan. Jika para pahlawan itu, tanpa membiarkan para pengemis menimbulkan bahaya pertempuran, menempatkan mereka di belakang sendirian menghadapi bahaya-bahaya itu dan membela mereka pada saat ketakutan, maka besarlah pahala mereka. Jika, sekali lagi, anak-anak yang penakut itu, yang menghargai tindakan keberanian tersebut, dan selalu menghormati para pembela HAM, maka mereka melakukan apa yang pantas dan adil. Dengan bertindak sebaliknya mereka tidak dapat membebaskan diri dari rasa takut. Ada perbedaan besar antara laki-laki yang tampaknya setara. Beberapa orang bergegas berperang, di tengah hiruk pikuknya, melawan barisan musuh yang bersenjata. Memang, sang pahlawan bergegas melawan kerumunan musuh, mengambil jalan menuju surga. Namun dia, yang terinspirasi oleh rasa takut yang pengecut, mencari keselamatan dalam penerbangan, meninggalkan rekan-rekannya dalam bahaya. Jangan biarkan orang-orang celaka di antara manusia dilahirkan dalam rasmu. Para dewa yang dipimpin oleh Indra mengirimkan malapetaka kepada mereka yang meninggalkan rekan-rekan mereka dalam pertempuran dan datang dengan anggota tubuh yang tidak terluka. Siapa yang ingin menyelamatkan nyawanya sendiri dengan meninggalkan rekan-rekannya, harus dibunuh dengan tongkat atau batu atau digulingkan di atas tikar rumput kering untuk dibakar sampai mati. Mereka yang termasuk di antara para Kshatriya yang bersalah melakukan tindakan seperti itu harus dibunuh dengan cara yang sama seperti membunuh hewan.2 Kematian di tempat tidur, setelah mengeluarkan dahak dan air seni serta mengeluarkan tangisan yang memilukan, adalah dosa bagi seorang Kshatriya. Orang yang mengetahui kitab suci tidak akan memuji kematian yang dialami seorang Ksatria dengan tubuh yang tidak terluka. Kematian seorang Ksatria, hal. 211 [paragraf berlanjut]Wahai Baginda, di rumah tidaklah terpuji. Mereka adalah pahlawan. Setiap tindakan mereka yang tidak heroik adalah dosa dan tercela. Dalam penyakit, seseorang mungkin terdengar menangis sambil berkata, 'Sungguh menyedihkan! Sungguh menyakitkan! Saya pasti orang yang sangat berdosa.' Dengan muka yang kurus dan bau busuk yang keluar dari tubuh dan pakaiannya, orang yang sakit itu membuat sanak saudaranya terpuruk dalam kesedihan. Menginginkan keadaan orang-orang yang sehat, orang seperti itu (di tengah siksaannya) berulang kali menginginkan kematian itu sendiri. Seseorang yang menjadi pahlawan, memiliki martabat dan harga diri, tidak pantas menerima kematian yang memalukan. Dikelilingi oleh sanak saudara dan membantai musuh-musuhnya dalam pertempuran, seorang Kshatriya harus mati di ujung senjata tajam. Tergerak oleh keinginan untuk bersenang-senang dan dipenuhi amarah, seorang pahlawan bertarung mati-matian dan tidak merasakan luka yang ditimbulkan musuh pada anggota tubuhnya. Menghadapi kematian dalam pertempuran, ia mendapatkan pahala tinggi yang penuh dengan ketenaran dan rasa hormat dari dunia miliknya dan akhirnya memperoleh tempat tinggal di surga Indra. Sang pahlawan, dengan tidak menunjukkan punggungnya dalam pertarungan dan bersaing dengan segala cara dengan kekuatannya, dalam kecerobohan hidup itu sendiri, di van pertempuran, mendapatkan pendampingan Indra. Di mana pun sang pahlawan menemui kematian di tengah-tengah, musuh tanpa menunjukkan rasa takut tercela atau kecerobohan, dia telah berhasil mendapatkan wilayah kebahagiaan abadi di akhirat.'" 209:4Nilakantha mengartikan Mahajanam sebagai pedagang Vaisya yang menemani semua kekuatan. Mengikuti dia, para penerjemah bahasa daerah mengartikan kata itu dalam arti yang sama. Namun, tidak ada keraguan bahwa hal ini salah. Kata itu berarti "orang banyak". Mengapa Yudhishthira merujuk pada pembantaian hanya para Vaisya di tengah-tengah pasukan sebagai alasannya menganggap praktik Kshatriya adalah dosa? Apayanamean, "pelarian." Saya lebih suka membaca nama Avaya yang berarti 'berbaris'. 210:1 Perlindungan terhadap rakyat di sini diumpamakan dengan pelaksanaan suatu pengorbanan yang memiliki manfaat dari semua pengorbanan. Hadiah terakhir dalam pengorbanan itu adalah menghilangkan rasa takut setiap orang. 210:2yaitu, bukan pada ujung senjatanya, melainkan sebaliknya. Berikutnya: Bagian XCVIII