Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Katakan padaku wahai kakek, makanan apa yang halal dan apa yang najis, pemberian apa yang terpuji, dan siapa yang patut dianggap layak dan siapa yang tidak layak (mendapatkan hadiah).' “Vyasa berkata, ‘Dalam hubungan ini dikutip kisah lama tentang perbincangan antara para petapa dan penguasa ciptaan, yaitu Manu. Pada zaman Krita, sekumpulan Resi, yang bersumpah dengan kaku, setelah mendekati penguasa ciptaan yang agung dan pemarah, Manu, sambil duduk dengan nyaman, mengajaknya untuk berceramah tentang kewajiban, dengan mengatakan, 'Makanan apa yang harus diambil, siapa yang dianggap sebagai orang yang pantas (untuk hadiah), hadiah apa yang harus diberikan, bagaimana seseorang harus belajar, dan penebusan dosa apa yang harus dilakukan dan bagaimana caranya, dan tindakan apa yang harus dilakukan dan tindakan apa yang tidak boleh dilakukan, wahai penguasa ciptaan, beritahu kami segalanya tentang semua ini.' Demikian disampaikan oleh mereka, Manu yang ilahi dan terlahir sendiri berkata kepada mereka, 'Dengarkan aku ketika aku menjelaskan tugas-tugas secara singkat dan rinci. Di wilayah-wilayah yang belum dilarang, pembacaan diam-diam (mantra suci, homa), puasa, pengetahuan tentang diri, sungai-sungai suci, wilayah-wilayah yang dihuni oleh orang-orang yang mengabdi pada perbuatan saleh, semuanya ini telah ditetapkan sebagai tindakan dan objek penyucian. Gunung-gunung tertentu juga ada yang membersihkan, begitu pula makan emas dan mandi di air yang telah dicelupkan permata dan batu mulia. Kunjungi tempat-tempat suci, dan makan mentega yang disucikan - ini juga, tanpa diragukan lagi, dengan cepat membersihkan seseorang. Tidak ada orang yang bisa disebut bijaksana jika ia menuruti kesombongan. Jika ingin berumur panjang, hendaknya ia minum air panas selama tiga malam (sebagai penebus karena menyombongkan diri). Penolakan untuk mengambil apa yang tidak diberikan, hadiah, mempelajari (kitab suci), penebusan dosa, tidak melakukan perbuatan jahat, kebenaran, bebas dari murka, dan menyembah para dewa dalam pengorbanan, - ini adalah ciri-ciri kebajikan. Sekali lagi, hal yang merupakan kebajikan, menurut waktu dan tempat, bisa menjadi dosa. Jadi perampasan (atas apa yang menjadi milik orang lain), ketidakbenaran, hal. 76 dan melukai serta membunuh, dalam keadaan khusus, mungkin menjadi suatu kebajikan. Bagi orang yang mampu menghakimi, perbuatannya ada dua macam, yaitu kebajikan dan dosa. Dari sudut pandang duniawi dan Veda sekali lagi, kebajikan dan dosa itu baik atau buruk (sesuai dengan konsekuensinya). Dari sudut pandang Veda, kebajikan dan dosa (yaitu segala sesuatu yang dilakukan atau tidak dilakukan seseorang), akan digolongkan dalam tindakan dan kelambanan. Kelambanan (yaitu, tidak melakukan ritual Weda dan menjalani kehidupan kontemplasi) mengarah pada emansipasi (dari kelahiran kembali); sedangkan konsekuensi dari tindakan (yaitu praktik ritual Weda) adalah kematian dan kelahiran kembali yang berulang-ulang. Dari sudut pandang duniawi, perbuatan yang jahat akan membawa keburukan, dan perbuatan yang baik akan membawa akibat yang baik. Oleh karena itu, dari sudut pandang duniawi, kebajikan dan dosa harus dibedakan berdasarkan sifat baik dan sifat buruk akibat-akibatnya.1 Perbuatan yang (tampaknya) jahat, bila dilakukan berdasarkan pertimbangan yang berkaitan dengan para dewa, kitab suci, kehidupan itu sendiri, dan cara-cara yang digunakan untuk mempertahankan kehidupan, akan menghasilkan akibat-akibat yang baik. Apabila suatu perbuatan dilakukan dengan harapan, meskipun diragukan, bahwa tindakan tersebut akan menimbulkan kerusakan (kepada seseorang) di kemudian hari, atau jika suatu perbuatan dilakukan yang akibatnya terlihat buruk, maka telah ditetapkan kafir. Apabila suatu perbuatan dilakukan karena murka atau penilaian yang kabur, maka penebusannya harus dilakukan dengan memberikan rasa sakit pada tubuh, dengan berpedoman pada preseden, dengan kitab suci, dan dengan alasan. Sekali lagi, ketika sesuatu dilakukan untuk menyenangkan atau tidak menyenangkan pikiran, dosa yang timbul darinya dapat dibersihkan dengan makanan suci dan pembacaan mantra. Raja yang mengesampingkan (dalam kasus tertentu) tongkat hukuman, harus berpuasa selama satu malam. Imam yang (dalam kasus tertentu) tidak menasihati raja untuk menjatuhkan hukuman, harus berpuasa selama tiga malam sebagai penebusnya. Barangsiapa karena kesedihannya mencoba bunuh diri dengan menggunakan senjata, maka ia harus berpuasa selama tiga malam. Tidak ada penebusan bagi mereka yang meninggalkan kewajibannya dan praktik-praktik tatanan dan kelas mereka, negara, dan keluarga mereka, dan hal itu mengabaikan keyakinan mereka. Ketika timbul keraguan mengenai apa yang harus dilakukan, hal itu harus dianggap sebagai perintah kitab suci yang mungkin dinyatakan oleh sepuluh orang yang menguasai kitab suci Veda atau tiga orang yang sering membacanya.2 Banteng, tanah, semut kecil, cacing yang dihasilkan di tanah, dan racun, tidak boleh dimakan oleh Brahmana. Mereka juga tidak boleh memakan ikan yang tidak bersisik, dan hewan air berkaki empat seperti katak dan lainnya, kecuali kura-kura. Unggas air yang disebut Bhasa, bebek, Suparna, Cakravaka, bebek selam, bangau, burung gagak, burung gagak, burung nasar, elang, burung hantu, serta semua hewan berkaki empat yang bersifat karnivora dan bergigi tajam dan panjang, dan burung, dan hewan bergigi dua dan bergigi empat, begitu pula susu domba, keledai betina, unta betina, sapi yang baru beranak, perempuan, dan rusa, tidak boleh diambil oleh seorang Brahmana. P. 77 [paragraf berlanjut] Selain itu, makanan yang dipersembahkan kepada laki-laki, yang dimasak oleh wanita yang baru saja melahirkan, dan makanan yang dimasak oleh orang yang tidak dikenal, tidak boleh dimakan. Susu juga dari sapi yang baru saja melahirkan sebaiknya tidak diminum. Jika seorang Brahmana mengambil makanan yang telah dimasak oleh seorang Ksatria, hal itu akan mengurangi energinya; jika dia mengambil makanan yang disediakan oleh seorang Sudra, hal itu meredupkan kilau Brahmananya; dan jika dia mengambil makanan yang disediakan oleh tukang emas atau wanita yang tidak mempunyai suami atau anak, maka itu mengurangi umurnya. Makanan yang diberikan oleh seorang rentenir setara dengan kotoran, sedangkan yang diberikan oleh perempuan yang hidup sebagai pelacur setara dengan air mani. Makanan yang disediakan oleh orang-orang yang menoleransi ketidaksucian istrinya, dan oleh orang-orang yang diatur oleh pasangannya, juga dilarang. Makanan yang disediakan oleh seseorang yang dipilih (untuk menerima hadiah) pada tahap pengorbanan tertentu, oleh orang yang tidak menikmati kekayaannya atau memberikan hadiah apa pun, yang disediakan oleh penjual Soma, atau pembuat sepatu, oleh wanita yang tidak suci, oleh tukang cuci, oleh dokter, oleh orang yang bertugas sebagai penjaga, oleh banyak orang, oleh orang yang ditunjuk oleh seluruh desa, oleh seseorang yang memperoleh nafkah dari penjaga gadis penari, oleh orang yang menikah di hadapan kakak laki-lakinya adalah dikawinkan, oleh panegyrist dan pujangga profesional, dan oleh mereka yang berjudi, makanan yang dibawa dengan tangan kiri atau yang basi, makanan yang dicampur dengan alkohol, makanan yang sebagian sudah dicicipi, dan makanan yang merupakan sisa dari suatu pesta, tidak boleh dimakan (oleh seorang Brahmana). Kue, tebu, tembikar, dan nasi yang direbus dengan susu bergula, jika sudah kehilangan kenikmatannya, sebaiknya tidak dikonsumsi. Bubuk jelai goreng dan jenis biji-bijian goreng lainnya, dicampur dengan dadih, jika menjadi basi seiring bertambahnya usia, sebaiknya tidak dikonsumsi. Nasi yang direbus dalam susu bergula, makanan yang dicampur dengan tilase, daging, dan kue, yang belum dipersembahkan kepada para dewa, tidak boleh dikonsumsi oleh para Brahmana yang menjalankan gaya hidup rumah tangga, Setelah terlebih dahulu memuaskan para dewa, Resi, tamu, Pitri, dan para dewa rumah tangga, seorang Brahmana yang menjalani gaya hidup rumah tangga kemudian harus mengambil makanannya. Seorang perumah tangga yang tinggal di rumahnya sendiri menjadi seperti seorang bhikkhu yang telah meninggalkan keduniawian. Laki-laki yang berperilaku seperti itu, dan tinggal bersama istrinya di rumah tangga, akan mendapat pahala agama yang besar. Tidak seorang pun boleh memberikan hadiah demi memperoleh ketenaran, atau karena takut (kecaman dan sejenisnya) atau kepada seorang dermawan. Orang yang berbudi luhur tidak akan memberikan dana kepada orang yang hidup dengan menyanyi dan menari, atau kepada orang yang berprofesi sebagai pelawak, atau kepada orang yang mabuk, atau kepada orang yang tidak waras, atau kepada pencuri, atau kepada seorang pemfitnah, atau kepada orang bodoh, atau kepada orang yang berkulit pucat, atau kepada orang yang cacat anggota tubuhnya, atau kepada orang kerdil, atau kepada orang jahat, atau kepada orang yang lahir dari keluarga yang rendah dan jahat, atau kepada yang belum disucikan dengan cara merayakannya sumpah. Tidak ada pemberian yang boleh diberikan kepada seorang Brahmana yang tidak memiliki pengetahuan tentang Veda. Hadiah harus diberikan hanya kepada dia yang merupakan seorang Srotriya.1 Pemberian yang tidak pantas dan penerimaan yang tidak tepat menghasilkan akibat yang buruk baik bagi pemberi maupun penerima. Bagaikan orang yang berusaha menyeberangi lautan dengan bantuan batu atau sebongkah catechu, ia akan tenggelam bersama dengan penopangnya, demikian pula si pemberi. hal. 78 dan akseptor (dalam kasus seperti itu) keduanya tenggelam bersama. Bagaikan api yang dilumuri bahan bakar basah tidak akan menyala, demikian pula penerima hibah yang tidak bertapa, belajar, dan takwa tidak dapat memberikan manfaat apa pun (kepada si pemberi). Sebagaimana air di dalam tengkorak manusia dan susu di dalam kantong yang terbuat dari kulit anjing menjadi najis akibat kenajisan bejana tempat penyimpanannya, demikian pula Weda tidak akan membuahkan hasil bagi orang yang tidak berkelakuan baik. Seseorang dapat memberi karena welas asihnya kepada seorang Brahmana rendahan yang tidak memiliki mantra dan sumpah, yang tidak mengetahui kitab suci dan yang menyimpan rasa iri hati. Seseorang dapat, karena belas kasihan, memberi kepada orang yang miskin, menderita, atau sakit. Namun ia tidak boleh memberi kepada orang tersebut dengan keyakinan bahwa ia akan memperoleh manfaat (spiritual) darinya atau bahwa ia akan mendapatkan pahala agama darinya. Tidak ada keraguan bahwa pemberian yang diberikan kepada Brahmana tanpa Weda tidak akan membuahkan hasil karena kesalahan penerimanya. Bagaikan seekor gajah yang terbuat dari kayu atau seekor kijang yang terbuat dari kulit, demikian pula seorang Brahmana yang belum mempelajari Weda. Ketiganya tidak mempunyai apa-apa selain nama.1 Bagaikan seorang kasim yang tidak produktif terhadap perempuan, seperti seekor sapi yang tidak produktif terhadap seekor sapi, seperti seekor burung yang hidup sia-sia tanpa bulu, demikian pula seorang Brahmana yang tidak memiliki mantra. Bagaikan biji-bijian tanpa inti, bagaikan sumur tanpa air, bagaikan persembahan yang dituangkan di atas abu, demikian pula pemberian kepada Brahmana yang tidak mempunyai pengetahuan. Brahmana yang tidak terpelajar adalah musuh (bagi semua orang) dan merupakan perusak makanan yang dipersembahkan kepada para dewa dan Pitris. Hadiah yang diberikan kepada orang seperti itu tidak ada gunanya. Oleh karena itu, dia seperti seorang perampok (kekayaan orang lain). Dia tidak akan pernah berhasil mendapatkan wilayah kebahagiaan di akhirat. Sekarang telah kuceritakan kepadamu secara singkat, wahai Yudhishthira, semua yang dikatakan (oleh Manu pada kesempatan itu). Khotbah tinggi ini harus didengarkan oleh semua orang, wahai banteng ras Bharata.'" 76:1 Pengambilalihan dsb., seperti dalam kasus raja mengenakan denda pada pelanggar dan mengalokasikannya untuk kepentingan negara. Kepalsuan, seperti yang dilakukan oleh hamba atau pengikut yang setia demi melindungi nyawa tuannya. Membunuh, seperti yang dilakukan raja terhadap pelaku, atau dalam rangka melaksanakan hak membela diri. 76:2Seperti sekarang ini, ada orang-orang yang menganggap membaca atau membaca kitab suci adalah sebuah profesi. Fungsi orang-orang itu tidak berbeda dengan fungsi para rhapsodist di Yunani kuno. 77:1yaitu, seseorang yang memiliki pengetahuan tentang Veda. 78:1 Dengan sedikit perubahan kata-kata, ayat ini, seperti juga bagian pertama atau berikutnya, seperti banyak ayat lainnya, muncul dalam Manu, VideManu, Ch. II, V, 157-58. Berikutnya: Pasal XXXVIII