Udyoga Parva

Krishna berkata, 'Aku ingin, wahai Sanjaya, agar putra-putra Pandu tidak hancur; telah ditunjukkan oleh putra Pandu dalam hal ini. Akan tetapi, ketika Dhritarashtra dan putra-putranya begitu tamak, aku tidak mengerti mengapa permusuhan tidak boleh memuncak? O Sanjaya, engkau tidak dapat berpura-pura lebih ahli daripada aku atau Yudhishthira, dalam seluk-beluk yang benar dan yang salah. bijaksana, sejak awal, mengenai kesejahteraan keluarganya, setuju dengan perintah (risalah moralitas)? Sehubungan dengan topik yang dibahas, para Brahmana mempunyai pendapat yang berbeda-beda. Ada yang mengatakan bahwa kesuksesan di dunia yang akan datang bergantung pada kerja pengetahuan yang membantu melakukan pekerjaan, menghasilkan buah, tetapi tidak menghasilkan buah yang lain, karena buah dari kerja adalah demonstrasi mata. Seseorang yang haus meminum air, dan dengan tindakan itu rasa hausnya terpuaskan. Hasil ini, tidak diragukan lagi, berasal dari kerja. Di situlah letak kemanjuran kerja. Jika seseorang berpikir bahwa ada hal lain yang lebih baik daripada bekerja, saya menganggap, pekerjaan dan perkataannya tidak ada artinya. Di dunia lain, berkat kerjalah para dewa berkembang berdasarkan pekerjaan itulah Surya yang tidak bisa tidur bangkit setiap hari dan menjadi penyebab hari dan hal. 48 malam, dan Soma melewati bulan-bulan dan dua minggu serta kombinasi rasi bintang. Api menyala dengan sendirinya dan menyala karena perbuatan, berbuat baik kepada umat manusia. Dewi Bumi yang tidak bisa tidur, menanggung beban yang sangat berat ini dengan paksa. Sungai-sungai yang tidak bisa tidur, memberikan kepuasan kepada semua makhluk (yang terorganisir), mengalirkan airnya dengan cepat. Indra yang tidak bisa tidur, memiliki kekuatan yang dahsyat, menurunkan hujan, menggemakan surga dan titik mata angin. Berhasrat untuk menjadi dewa terbesar, ia menjalani kehidupan keras seperti yang dilakukan oleh seorang Brahmana suci. Indra melepaskan kesenangan, dan segala hal menyenangkan hati. Dia sangat menjunjung tinggi kebajikan dan kebenaran, pengendalian diri, kesabaran, ketidakberpihakan, dan kemanusiaan. Melalui kerja itulah dia mencapai kedudukan yang tertinggi (di antara semuanya). Mengikuti jalan hidup di atas, Indra mencapai kedaulatan tinggi atas para dewa. Vrihaspati, dengan sungguh-sungguh dan dengan pengendalian diri, menjalani kehidupan pertapaan yang dipimpin oleh seorang Brahmana dengan cara yang benar. Dia melepaskan kesenangan dan mengendalikan inderanya dan dengan demikian mencapai posisi pembimbing para dewa. Demikian pula, rasi bintang di dunia lain, berkat kerja keras, dan para Rudra, Aditya, Vasus, Raja Yama, dan Kuvera, serta para Gandharva, Yaksha, dan bidadari surgawi, semuanya mencapai posisinya saat ini melalui kerja keras. Di dunia lain, orang-orang suci bersinar, mengikuti kehidupan belajar, bertapa dan bekerja (gabungan). Mengetahui, wahai Sanjaya, bahwa ini adalah aturan yang diikuti oleh para Brahmana, Ksatria, dan Waisya terbaik, dan engkau sebagai salah satu orang paling bijaksana,--mengapa engkau melakukan upaya ini atas nama putra-putra Kuru itu? Anda harus tahu bahwa Yudhishthira terus-menerus terlibat dalam studi Weda. Dia cenderung pada pengorbanan kuda dan Rajasuya. Sekali lagi, ia menunggang kuda dan gajah, mengenakan baju besi, mengendarai mobil, dan membawa busur serta segala jenis senjata. Sekarang, jika putra-putra Pritha dapat melihat tindakan yang tidak melibatkan pembantaian putra-putra Kuru, maka mereka akan melakukannya akan mengadopsinya. Kebajikan mereka kemudian akan terselamatkan, dan tindakan keagamaan yang bermanfaat juga akan mereka peroleh, bahkan jika mereka kemudian harus memaksa Bhima untuk mengikuti perilaku yang bersifat kemanusiaan. Di sisi lain, jika dalam melakukan apa yang dilakukan nenek moyang mereka, mereka menemui kematian di bawah takdir yang tak terelakkan, maka dalam upaya sekuat tenaga untuk melaksanakan tugas mereka, kematian seperti itu bahkan patut dipuji. Seandainya Anda menyetujui perdamaian saja, maka saya ingin mendengar apa yang mungkin Anda ingin katakan mengenai pertanyaan ini,--yang mana letak perintah hukum agama, yaitu, pantaskah bagi raja untuk berperang atau tidak?--O Sanjaya, Anda harus mempertimbangkan pembagian empat kasta, dan skema tugas masing-masing yang diberikan kepada masing-masing kasta. Anda harus mendengar tindakan yang akan diambil oleh Pandawa. Lalu bolehkah kamu memuji atau mencela, sesuai keinginanmu. Seorang Brahmana harus belajar, mempersembahkan korban suci, melakukan amal, dan mengunjungi tempat suci terbaik di bumi; dia harus mengajar, melayani sebagai pendeta dalam pengorbanan yang dipersembahkan oleh orang lain yang layak menerima bantuan tersebut, dan menerima hadiah dari orang-orang yang dikenal. Demikian pula, seorang Ksatria harus melindungi rakyatnya dengan cara yang sama hal. 49 sesuai dengan aturan hukum, dengan tekun mengamalkan keutamaan kemurahan hati, mempersembahkan korban suci, mempelajari keseluruhan Weda, mengambil seorang istri, dan menjalani kehidupan berumah tangga yang berbudi luhur. Jika ia memiliki jiwa yang bajik, dan jika ia mengamalkan kebajikan suci, ia dapat dengan mudah mencapai agama Yang Maha Tinggi. Seorang Vaisya harus belajar dan rajin memperoleh serta mengumpulkan kekayaan melalui perdagangan, pertanian, dan pemeliharaan ternak. Ia harus bertindak sedemikian rupa untuk menyenangkan para Brahmana dan Ksatria, menjadi orang bajik, melakukan perbuatan baik, dan berumah tangga. Berikut ini adalah kewajiban-kewajiban yang dicanangkan bagi seorang Sudra sejak dahulu kala. Ia harus melayani para Brahmana dan tunduk kepada mereka; tidak boleh belajar; kurban dilarang baginya; dia harus rajin dan terus-menerus giat dalam melakukan semua hal demi kebaikannya. Raja melindungi semua ini dengan perhatian (yang pantas), dan menetapkan semua kasta untuk melaksanakan tugasnya masing-masing. Ia tidak boleh menyerah pada kenikmatan indria. Ia harus tidak memihak dan memperlakukan semua rakyatnya dengan setara. Raja tidak boleh menuruti keinginan yang bertentangan dengan kebenaran. Jika ada orang yang lebih terpuji daripada dia, yang terkenal dan diberkahi dengan segala kebajikan, raja harus memerintahkan rakyatnya untuk menemuinya. Namun (raja) yang buruk tidak akan memahami hal ini. Tumbuh kuat, tidak berperikemanusiaan, dan menjadi tanda murka takdir, ia akan menaruh perhatian pada kekayaan orang lain. Kemudian terjadilah perang, yang tujuannya adalah untuk menciptakan senjata, baju besi, dan busur. Indra menciptakan alat-alat ini untuk membunuh para penjarah. Dia juga membuat baju besi, senjata, dan busur. Kebajikan agama diperoleh dengan membunuh para perampok. Banyak kejahatan yang mengerikan telah terwujud karena kaum Kuru tidak saleh, dan tidak memperhatikan hukum dan agama. Ini tidak benar wahai Sanjaya. Kini, Raja Dhritarashtra bersama putra-putranya, telah secara tidak wajar merampas apa yang sah menjadi milik putra Pandu. Dia tidak keberatan dengan hukum kuno yang dipatuhi oleh raja-raja. Semua Kuru mengikuti setelahnya. Seorang pencuri yang mencuri kekayaan secara tak kasat mata dan seseorang yang secara paksa merampas kekayaannya, di siang hari, keduanya harus dihukum, wahai Sanjaya. Apa perbedaan antara mereka dan putra Dhritarashtra? Dari keserakahan dia menganggap apa yang ingin dia lakukan adalah benar, mengikuti perintah murkanya. Tentu saja, saham Pandawa sudah pasti. Mengapa bagian mereka harus disita oleh orang bodoh itu? Karena keadaan ini, akan sangat terpuji jika kami terbunuh dalam pertarungan. Kerajaan pihak ayah lebih disukai daripada kedaulatan yang diterima dari orang asing. Aturan-aturan hukum yang telah lama dihormati ini, wahai Sanjaya, harus engkau sampaikan kepada kaum Kuru, di tengah-tengah para raja yang berkumpul, maksudku adalah orang-orang bodoh berkepala dingin yang telah dikumpulkan bersama oleh putra Dhritarashtra, dan yang sudah berada di bawah cengkeraman kematian. Lihatlah sekali lagi tindakan mereka yang paling keji,--perilaku kaum Kuru di aula dewan. Bahwa orang-orang Kuru itu, yang dipimpin oleh Bisma, tidak ikut campur ketika istri tercinta dari putra-putra Pandu, putri Drupada, yang terkenal, hidup suci, dan tingkah lakunya terpuji, ditangkap, sambil menangis, oleh budak itu. hal. 50 nafsu. Semua suku Kuru, baik tua maupun muda, hadir di sana. Jika saja mereka bisa mencegah penghinaan yang disodorkan kepadanya, maka saya seharusnya senang dengan perilaku Dhritarashtra. Itu juga demi kebaikan terakhir putra-putranya. Dussasana dengan paksa membawa Krishna ke tengah-tengah ruang umum tempat ayah mertuanya duduk. Dibawa ke sana, mengharapkan simpati, dia tidak menemukan siapa pun yang mengambil bagiannya, kecuali Vidura. Para raja tidak mengucapkan sepatah kata pun protes, semata-mata karena mereka adalah sekelompok orang dungu. Vidura sendiri mengucapkan kata-kata perlawanan, karena rasa kewajiban, - kata-kata yang mengandung kebenaran yang ditujukan kepada orang itu (Duryodhana) yang tidak masuk akal. Bukankah engkau, wahai Sanjaya, waktu itu mengatakan apa itu hukum dan moralitas, tetapi sekarang engkau datang untuk memberi petunjuk kepada putra Pandu! Akan tetapi, Krishna, setelah memperbaiki aula pada saat itu, membuat segalanya menjadi baik, karena seperti sebuah kapal di lautan, dia menyelamatkan para Pandawa seperti dirinya sendiri, dari lautan (kemalangan) yang berkumpul itu! Kemudian di aula itu, ketika Krishna berdiri, putra kusir itu menyapanya di hadapan ayah mertuanya dan berkata, 'Wahai Putri Drupada, engkau tidak mempunyai perlindungan. Lebih baik kau jadikan dirimu sebagai wanita yang terikat di rumah putra Dhritarashtra. Suamimu, setelah dikalahkan, tidak ada lagi. Engkau memiliki jiwa yang penuh kasih, pilihlah orang lain untuk tuanmu.' Pidato ini, yang berasal dari Karna, adalah sebuah panah yang bertele-tele, tajam, memotong semua harapan, mengenai bagian paling lembut dari organisasi, dan menakutkan. Ia terkubur jauh di dalam hati Arjuna. Ketika putra-putra Pandu hendak memakai pakaian yang terbuat dari kulit rusa hitam, Dussasana mengucapkan kata-kata pedas berikut ini, 'Mereka semua adalah kasim yang hina, hancur, dan terkutuk untuk waktu yang lama.' Dan Sakuni, raja negeri Gandhara, berbicara kepada Yudhishthira pada saat permainan dadu kata-kata berikut melalui tipu muslihat yang cerdik, 'Nakula telah aku menangkan darimu, apa lagi yang kamu punya? Sekarang sebaiknya kau pertaruhkan istrimu Dropadi'. Tahukah kamu, wahai Sanjaya, semua kata-kata tidak pantas yang diucapkan pada saat permainan dadu. Aku ingin pergi sendiri ke suku Kuru untuk menyelesaikan masalah sulit ini. Jika tanpa merugikan pihak Pandawa aku berhasil mewujudkan perdamaian dengan kaum Kuru, suatu tindakan kebajikan keagamaan, yang menghasilkan berkah yang sangat besar, maka aku akan melakukannya; dan kaum Kuru juga akan terbebas dari jeratan kematian. Aku berharap saat aku mengucapkan kata-kata bijak kepada suku Kuru, yang bertumpu pada aturan-aturan kebenaran, kata-kata yang penuh makna dan bebas dari segala kecenderungan yang tidak berperikemanusiaan, putra Dhritarashtra, di hadapanku, akan memperhatikannya. Saya berharap ketika saya tiba, orang-orang Kuru akan memberi saya rasa hormat. Jika tidak, yakinlah bahwa anak-anak Dhritarashtra yang jahat itu, yang sudah hangus karena tindakan jahat mereka sendiri, akan dibakar oleh Arjuna dan Bhima yang siap berperang. Ketika putra-putra Pandu dikalahkan (dalam sandiwara itu), putra-putra Dhritarashtra melontarkan kata-kata kasar dan kasar kepada mereka. Namun ketika saatnya tiba, Bhima pasti akan mengingatkan Duryodhana akan kata-kata itu. Duryodhana adalah pohon besar nafsu jahat; Karna adalah belalainya; Sakuni adalah cabangnya; Dussasana membentuk bunganya yang melimpah hal. 51 dan buah-buahan; (sementara) raja bijaksana Dhritarashtra adalah pengikutnya. Yudhistira adalah pohon kebenaran yang besar; Arjuna adalah belalainya; dan Bhima adalah cabang-cabangnya; putra Madri adalah bunga dan buahnya yang melimpah; dan akarnya adalah diri saya sendiri dan agama serta umat beragama. Raja Dhritarashtra bersama putra-putranya membentuk hutan, sedangkan wahai Sanjaya, anak-anak Pandu adalah harimaunya. Jangan, oh, menebang hutan yang ada harimaunya, dan jangan biarkan harimau itu diusir dari hutan. Harimau yang keluar dari hutan akan dengan mudah dibunuh; kayunya pun, yang tanpa harimau, mudah ditebang. Oleh karena itu, harimaulah yang menjaga hutan dan hutanlah yang menaungi harimau. Para Dhritarashtra bagaikan tanaman merambat, sedangkan wahai Sanjaya, para Pandawa bagaikan pohon Salat. Tanaman merambat tidak akan pernah tumbuh subur kecuali ia mempunyai pohon besar untuk dijalin. Putra-putra Pritha siap menunggu Dhritarashtra karena memang para penindas musuh itu siap berperang. Biarlah Raja Dhritarashtra sekarang melakukan apa yang pantas dilakukannya. Putra-putra Pandu yang berbudi luhur dan berjiwa tinggi, meski mampu berperang, namun kini masih berada di tempatnya (bersama sepupunya). Wahai orang terpelajar, nyatakan semua ini dengan sesungguhnya (kepada Dhritarashtra).'" Berikutnya: Bagian XXX