Vana Parva

Vaisampayana berkata, "Yudhishthira melihat saudara-saudaranya, masing-masing memiliki kemuliaan Indra sendiri, terbaring mati seperti para Penguasa dunia yang terjatuh dari dunia mereka di akhir Yuga. Dan melihat Arjuna terbaring mati, dengan busur dan anak panahnya terjatuh ke tanah, dan juga Bhimasena dan si kembar tak bergerak dan kehilangan nyawa, raja menghela nafas panas dan panjang, dan bermandikan air mata kesedihan. Dan melihat saudara-saudaranya terbaring mati, yang perkasa putra Dharma yang bersenjata dengan hati yang tersiksa oleh kecemasan, mulai meratap hal. 604 dengan derasnya sambil berkata, 'Engkau telah, hai Vrikodara yang berlengan perkasa, bersumpah, dengan mengatakan, - Aku akan menghancurkan paha Duryodhana dengan tongkat dalam pertempuran! Wahai penambah kemuliaan kaum Kuru, dalam kematianmu, wahai yang bersenjata perkasa dan berjiwa tinggi, semua itu kini menjadi sia-sia! Janji-janji manusia mungkin tidak efektif; tetapi mengapa kata-kata para dewa yang diucapkan kepadamu tidak membuahkan hasil? Wahai Dhananjaya, ketika engkau berada di kamar tidur ibumu, para dewa telah berkata, - Wahai Kunti, putramu ini tidak akan kalah dengan dia yang bermata seribu! Dan di pegunungan Paripatra utara, semua makhluk bernyanyi, berkata, Kemakmuran (ras ini), yang dirampok oleh musuh, akan diperoleh kembali oleh ras ini tanpa penundaan. Tidak ada seorang pun yang dapat mengalahkannya dalam pertempuran, dan tidak ada seorang pun yang tidak dapat dikalahkannya. Lalu mengapa Jishnu yang memiliki kekuatan besar itu harus mati? Oh, mengapa Dhananjaya itu, yang bergantung pada siapa kami sampai sekarang menanggung semua penderitaan ini, tergeletak di tanah menghancurkan semua harapanku! Mengapa para pahlawan itu, putra-putra Kunti, Bhimasena, dan Dhananjaya yang perkasa itu, berada di bawah kekuasaan musuh, yaitu mereka yang selalu membunuh musuh-musuhnya, dan yang tidak dapat dilawan oleh senjata apa pun! Tentu saja, hatiku yang keji ini harus dibuat bersikukuh, karena, melihat si kembar yang terbaring hari ini di tanah, hatinya tidak akan terbelah! Hai para lembu jantan di antara manusia, yang ahli dalam kitab suci dan mengenal sifat-sifat waktu dan tempat, dan memiliki kebajikan pertapa, kamu yang telah melaksanakan semua upacara suci dengan sepatutnya, mengapa kamu berbaring, tanpa melakukan tindakan yang pantas untukmu? Aduh, mengapa kamu terbaring tak sadarkan diri di bumi, dengan tubuhmu yang tidak terluka, kamu yang tidak terkalahkan, dan sumpahmu yang tidak tersentuh?' Dan melihat saudara-saudaranya tidur nyenyak di sana seperti (yang biasa mereka lakukan) di lereng gunung, raja yang berjiwa tinggi itu, diliputi kesedihan dan bermandikan keringat, mengalami kondisi yang menyedihkan. Dan sambil berkata,—Bahkan demikian—pemimpin manusia yang berbudi luhur itu, yang tenggelam dalam lautan kesedihan, dengan cemas melanjutkan untuk memastikan penyebab (bencana itu). Dan orang yang bertangan perkasa dan berjiwa besar itu, yang akrab dengan pembagian waktu dan tempat, tidak dapat menentukan tindakannya. Setelah sangat meratapi ketegangan ini, Yudhishthira yang saleh, putra Dharmaor Tapu, menahan jiwanya dan mulai merenungkan dalam pikirannya siapa yang telah membunuh para pahlawan itu. 'Tidak ada bekas senjata di sini, tidak ada jejak kaki siapa pun di sini. Makhluk itu pasti sangat perkasa, yang telah dibunuh oleh saudara-saudaraku. Aku harus merenungkan hal ini dengan sungguh-sungguh, atau, izinkan aku meminum airnya terlebih dahulu, lalu mengetahui semuanya. Mungkin saja Duryodhana yang biasanya berpikiran bengkok telah menyebabkan air ini ditempatkan secara diam-diam di sini oleh raja para Gandharva. Orang berakal mana yang bisa mempercayai kekuatan jahat dari nafsu jahat yang memiliki kesamaan antara kebaikan dan kejahatan? Atau, mungkin, ini adalah tindakan orang yang berjiwa jahat melalui utusan rahasianya.' Dan dengan demikianlah orang yang sangat cerdas itu memberi jalan kepada beragam refleksi. Dia tidak percaya bahwa air itu telah tercemar racun, karena meskipun sudah mati, tidak ada pucat seperti mayat yang terlihat pada mereka. 'Warna wajah saudara-saudaraku ini belum pudar!' Dan begitulah pemikiran Yudhishthira. Dan raja melanjutkan, 'Masing-masing dari orang-orang terkemuka ini bagaikan penyakit katarak yang dahsyat. hal. 605 [paragraf berlanjut] Oleh karena itu, siapa yang kecuali Yama sendiri yang pada waktunya akan mengakhiri segala sesuatu, dapat membingungkan mereka seperti itu.' Dan setelah menyimpulkan ini untuk yakin, dia mulai berwudhu di danau itu. Dan saat dia turun ke dalamnya, dia mendengar kata-kata ini dari langit, yang diucapkan oleh Yaksha, - 'Aku adalah seekor burung bangau, hidup dari ikan-ikan kecil. Olehkulah adik-adikmu telah berada di bawah kekuasaan penguasa roh-roh yang telah meninggal. Jika engkau, wahai Pangeran, tidak menjawab pertanyaan-pertanyaan yang kuajukan, engkau pun akan memberi nomor pada mayat yang kelima. Janganlah, wahai anakku, bertindak gegabah! Danau ini sudah menjadi milikku. Setelah menjawab pertanyaanku terlebih dahulu, wahai putra Kunti, minumlah dan bawalah pergi (sebanyak yang diperlukan)!' Mendengar kata-kata ini, Yudhishthira berkata, 'Apakah engkau yang paling terkemuka di antara para Rudra, atau di antara para Vasus, atau di antara para Maruta? Aku bertanya, tuhan apakah kamu? Ini tidak mungkin dilakukan oleh seekor burung! Siapakah yang telah menggulingkan empat gunung besar, yaitu Himavat, Paripatra, Vindhya, dan Malaya? Hebatnya prestasi yang telah Anda lakukan, Anda yang paling kuat di antara orang-orang kuat! Mereka yang baik dewa, Gandharvas, maupun Asura, maupun Rakshasa tidak dapat bertahan dalam konflik besar, telah dibunuh olehmu! Oleh karena itu, sungguh luar biasa perbuatan yang engkau lakukan! Aku tidak tahu apa urusanmu, dan aku juga tidak tahu tujuanmu. Oleh karena itu, besarkah rasa ingin tahu dan ketakutan yang menguasai diriku? Pikiranku sangat gelisah, dan ketika kepalaku juga sakit, aku bertanya kepadamu, oleh karena itu, wahai yang memuja, siapakah engkau yang tinggal di sini?' Mendengar kata-kata ini, Yaksha berkata, 'Sampai jumpa lagi, saya seorang Yaksha, dan bukan burung amfibi. Karena akulah semua saudaramu ini, yang memiliki kecakapan luar biasa, telah dibunuh!' Vaisampayana melanjutkan, 'Mendengar kata-kata terkutuk ini tertulis dalam silabus yang kasar, Yudhishthira, ya raja, mendekati Yaksha yang telah berbicara pada saat itu, berdiri di sana. Dan banteng di antara para Bharata itu kemudian melihat Yaksha yang bermata luar biasa dan berbadan besar, tinggi seperti palem dan tampak seperti api atau Matahari, tak tertahankan dan sangat besar seperti gunung, berdiam di atas pohon, dan mengeluarkan suara gemuruh yang keras sedalam awan. Dan Yaksha berkata, 'Saudara-saudaramu ini, ya baginda, yang berulang kali dilarang olehku, akan mengambil air secara paksa. Karena itulah mereka dibunuh olehku! Barangsiapa yang ingin hidup, sebaiknya jangan minum air ini, ya Raja! Wahai putra Pritha, jangan bertindak gegabah! Danau ini sudah menjadi milikku. Wahai putra Kunti, jawablah dulu pertanyaanku, lalu ambillah sebanyak yang kauinginkan!' Yudhishthira berkata, 'Aku tidak mengingini, wahai Yaksha, apa yang sudah menjadi milikmu! Wahai banteng di antara laki-laki, orang-orang berbudi luhur tidak pernah menyetujui seseorang memuji dirinya sendiri (tanpa menyombongkan diri, oleh karena itu, saya akan menjawab pertanyaan-pertanyaan Anda, sesuai dengan kecerdasan saya). Apakah kamu bertanya padaku!' Yaksha kemudian berkata, 'Apa yang membuat Matahari terbit? Siapa yang menemaninya? Siapa yang menyebabkan dia mengatur? Dan pada siapakah dia didirikan?' Yudhishthira menjawab, 'Brahma membuat Matahari terbit: para dewa menemaninya: Dharma menyebabkan dia terbenam: dan dia ditegakkan dalam kebenaran.'2 Yaksha bertanya, 'Dengan apa seseorang menjadi terpelajar? Oleh hal. 606 apa yang dia capai, apa yang sangat agung? Bagaimana seseorang dapat memiliki waktu sedetik? Dan, O baginda, bagaimana seseorang dapat memperoleh kecerdasan?' Yudhishthira menjawab, 'Dengan (mempelajari) Srutis seseorang menjadi terpelajar; melalui pertapaan seseorang memperoleh apa yang sangat agung: melalui kecerdasan seseorang memperoleh sesuatu yang kedua dan dengan melayani yang lama seseorang menjadi bijaksana.'1 Yaksha bertanya, 'Apa yang dimaksud dengan keilahian para Brahmana? Apakah amalan mereka yang serupa dengan amalan orang shaleh? Apakah juga sifat manusia dari para Brahmana? Dan apakah amalan mereka sama dengan amalan orang fasik?' Yudhishthira menjawab, 'Mempelajari Veda membentuk keilahian mereka: asketisme mereka membentuk perilaku yang serupa dengan perilaku orang saleh; tanggung jawab mereka terhadap kematian adalah sifat kemanusiaan mereka dan fitnah adalah ketidaksopanan mereka.' Para Yaksha bertanya, 'Apa yang mendasari keilahian para Ksatria? Bahkan praktik mereka seperti itu yang saleh? Apa sifat kemanusiaan mereka? Dan apakah amalan mereka sama dengan amalan orang fasik?' Yudhishthira menjawab, 'Panah dan senjata adalah keilahian mereka: perayaan pengorbanan adalah tindakan yang seperti tindakan orang saleh: rasa takut adalah sifat kemanusiaan mereka; dan penolakan terhadap perlindungan adalah tindakan mereka yang seperti tindakan orang fasik.' Yaksha bertanya, 'Apa yang dimaksud dengan pengorbanan yang sama? Apa Yajus dari pengorbanan itu? Apakah yang dimaksud dengan perlindungan dari pengorbanan? Dan pengorbanan apa yang tidak dapat dilakukan tanpanya?' Yudhishthira menjawab, 'Hidup adalah sama dari pengorbanan; pikiran adalah Yajus dari pengorbanan: Rikis yang merupakan perlindungan dari pengorbanan; dan Rikalone-lah yang tidak dapat melakukan pengorbanan tanpanya.'2 Yaksha bertanya, 'Apa hal. 607 apakah yang paling berharga bagi mereka yang mengolahnya? Apa yang paling berharga bagi mereka yang menabur? Apa yang paling berharga bagi mereka yang menginginkan kesejahteraan di dunia ini? Dan apakah yang paling berharga bagi mereka yang melahirkan?' Yudhishthira menjawab, 'Apa yang paling berharga bagi mereka yang menanam adalah hujan: yang paling berharga bagi mereka yang menabur adalah benih: yang paling bernilai bagi mereka yang melahirkan adalah keturunan.' dirinya, meskipun bernafas, masih belum hidup.' Yaksha bertanya, 'Apa yang lebih berat dari bumi itu sendiri? Apa yang lebih tinggi dari langit?' Apa yang lebih cepat dari pada angin? Dan apakah yang lebih banyak jumlahnya daripada rumput?' Yudhishthira menjawab, 'Ibu lebih berat dari bumi; ayah lebih tinggi dari surga; pikiran lebih cepat berlalu daripada angin; dan pikiran kita lebih banyak daripada rumput.' Yaksha bertanya, 'Apakah yang tidak menutup matanya saat tidur; Apa yang tidak bergerak setelah lahir? Apakah yang tanpa hati? Dan apakah yang membengkak karena dorongannya sendiri?' Yudhishthira menjawab, 'Seekor ikan tidak menutup matanya saat tidur: sebutir telur tidak bergerak setelah lahir: sebuah batu tidak memiliki hati: dan sebuah sungai meluap karena dorongannya sendiri.' Yaksha bertanya, 'Siapakah teman orang buangan itu? Siapakah teman penghuni rumah? Siapa temannya yang sakit? Dan siapakah temannya yang akan meninggal?' Yudhishthira menjawab, 'Teman orang buangan di negeri jauh adalah temannya, teman perumah tangga adalah istrinya; sahabatnya yang sakit adalah tabibnya, dan sahabatnya yang akan meninggal adalah sedekah. Yaksha bertanya,--'Siapakah tamu semua makhluk? Apa tugas kekalnya? Wahai para raja yang paling terkemuka, apakah Amrita itu? Dan apakah seluruh Alam Semesta ini?' Yudhishthira menjawab,--Agni adalah tamu semua makhluk: susu kine isamrita: Homa(dengan itu) adalah tugas abadi: dan Alam Semesta ini hanya terdiri dari udara.'2 Yaksha bertanya,--'Apakah yang tinggal sendirian? Apakah yang terlahir kembali setelah kelahirannya? Apa obat untuk mengatasi flu? Dan ladang apa yang paling luas?' Yudhishthira menjawab,--'Matahari singgah sendirian; bulan terlahir kembali: api adalah obat melawan dingin: dan Bumi adalah ladang terluas.' Yaksha bertanya,--'Apakah perlindungan kebajikan yang tertinggi? Bagaimana dengan ketenaran? Bagaimana dengan surga? Dan apa, tentang kebahagiaan?' Yudhishthira menjawab,--'Liberalitas adalah perlindungan tertinggi dari kebajikan: pemberian, ketenaran: kebenaran, surga: dan hal. 608 perilaku yang baik, kebahagiaan.' Yaksha bertanya,--'Apakah jiwa manusia itu? Siapakah teman yang dianugerahkan para dewa kepada manusia? Apakah penopang utama manusia? Dan apakah tempat perlindungan utamanya?' Yudhishthira menjawab,--'Anak laki-laki adalah jiwa laki-laki: istri adalah sahabat yang dianugerahkan kepada manusia oleh para dewa; awan adalah penopang utamanya; dan hadiah adalah perlindungan utamanya.' Yaksha bertanya, 'Apa yang terbaik dari semua hal yang terpuji? Apa yang paling berharga dari semuanya harta benda? Apa keuntungan terbaik dari semua keuntungan? Dan apakah yang terbaik dari segala jenis kebahagiaan?' Yudhishthira menjawab,--"Yang terbaik dari semua hal terpuji adalah keterampilan; yang terbaik dari semua harta adalah pengetahuan: yang terbaik dari semua perolehan adalah kesehatan: dan kepuasan adalah yang terbaik dari segala jenis kebahagiaan.' Yaksha bertanya,--'Apa tugas tertinggi di dunia? Kebajikan apakah yang selalu membuahkan hasil? Apa yang jika dikendalikan tidak akan menimbulkan penyesalan? Dan siapakah mereka yang aliansinya tidak dapat diputuskan?' Yudhishthira menjawab,--'Tugas tertinggi adalah menahan diri dari cedera: ritual yang ditahbiskan dalam Tiga (Veda) selalu membuahkan hasil: pikiran, jika dikendalikan, tidak mengarah pada penyesalan: dan persekutuan dengan orang baik tidak pernah terputus.' Yaksha bertanya, 'Apakah yang, jika ditinggalkan, membuat seseorang menyenangkan? Apa yang jika ditinggalkan tidak akan menimbulkan penyesalan? Apa yang membuat seseorang menjadi kaya jika ditinggalkan? Dan apakah hal yang jika ditinggalkan, akan membuat seseorang bahagia?' Yudhishthira menjawab,--'Kesombongan, jika ditinggalkan, akan membuat seseorang menyenangkan; kemurkaan, jika ditinggalkan tidak membawa pada penyesalan: nafsu, jika ditinggalkan, menjadikan seseorang kaya: dan keserakahan, jika ditinggalkan, membuat seseorang bahagia.' Yaksha bertanya, 'Untuk apa seseorang memberikannya kepada Brahmana? Untuk apa pantomim dan penari? Untuk apa menjadi pelayan? Dan untuk apa menjadi raja?' Yudhishthira menjawab,--'Demi kebajikan keagamaan seseorang memberikannya kepada Brahmana: demi ketenaran ia memberikannya kepada para pantomim dan penari: untuk menyokong mereka maka ia memberikannya kepada para pelayan: dan untuk memperoleh kelegaan dari rasa takut yang ia berikan kepada raja.' Yaksha bertanya,--'Dengan apakah dunia ini diselimuti? Apa yang menyebabkan sesuatu tidak dapat menemukan dirinya sendiri? Untuk apa teman ditinggalkan? Dan karena apa seseorang gagal masuk surga?' Yudhishthira menjawab,--'Dunia diselimuti kegelapan. Kegelapan tidak mengizinkan sesuatu muncul dengan sendirinya. Karena ketamakanlah teman-teman ditinggalkan. Dan karena hubungan dengan dunia itulah seseorang gagal masuk surga.' Yaksha bertanya, 'Untuk apa seseorang dianggap mati? Untuk apa suatu kerajaan dianggap mati? Untuk apa Sraddha dianggap mati? Dan untuk apa, pengorbanan?' Yudhishthira menjawab,--'Karena kekurangan kekayaan, seseorang dianggap mati. Sebuah kerajaan yang kekurangan raja bisa dianggap mati. ASraddhayang dilakukan dengan bantuan seorang pendeta yang tidak terpelajar dapat dianggap mati. Dan pengorbanan yang tidak disertai pemberian kepada Brahmana adalah mati.' Yaksha bertanya,--'Apa yang dimaksud dengan jalan itu? Apa yang disebut sebagai air? Apa sebagai makanan? Dan apa, seperti racun? Beritahu kami juga kapan waktu yang tepat untuk Sraddha, lalu minumlah dan ambillah sebanyak yang kamu suka!' Yudhistira hal. 609 menjawab,--'Mereka yang baik membentuk jalan.1Ruang diibaratkan seperti air.2Sapi adalah makanan.3Permintaan adalah racun. Dan Brahmana dianggap sebagai waktu yang tepat untuk menjadi Sraddha.4 Aku tidak tahu apa pendapatmu tentang semua ini, wahai Yaksha?' Yaksha bertanya,--'Apa yang dikatakan sebagai tanda pertapaan? Dan apakah pengekangan yang sebenarnya? Apa yang dimaksud dengan pengampunan. Dan apa itu rasa malu?' Yudhishthira menjawab,--'Bertahan pada agama sendiri adalah asketisme: pengendalian pikiran adalah pengendalian yang benar: pengampunan terdiri dari permusuhan yang bertahan lama; dan rasa malu, karena menarik diri dari semua tindakan yang tidak layak.' Yaksha bertanya, - 'Apakah, wahai raja, yang dikatakan sebagai pengetahuan? Apa, ketenangan? Apa yang dimaksud dengan belas kasihan? Dan apa yang disebut kesederhanaan?' Yudhishthira menjawab,--'Pengetahuan sejati adalah pengetahuan tentang Ketuhanan. Ketenangan yang hakiki adalah ketenangan hati. Belas kasih terdiri dari mengharapkan kebahagiaan bagi semua orang. Dan kesederhanaan adalah keseimbangan hati.' Yaksha bertanya,--'Musuh manakah yang tak terkalahkan? Apa yang dimaksud dengan penyakit yang tidak dapat disembuhkan bagi manusia? Orang macam apakah yang disebut jujur dan mana yang tidak jujur?' Yudhishthira menjawab,--'Kemarahan adalah musuh yang tak terkalahkan. Ketamakan merupakan suatu penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Orang yang jujur menginginkan kesejahteraan seluruh makhluk, dan dia yang tidak jujur menginginkan kesejahteraan semua makhluk tidak berbelas kasihan.' Yaksha bertanya, 'Apakah, wahai raja, ketidaktahuan itu? Dan apakah kebanggaan itu? Apa pula yang dimaksud dengan kemalasan? Dan apa yang disebut sebagai kesedihan?' Yudhishthira menjawab,--'Kebodohan sejati adalah tidak mengetahui kewajiban seseorang. Kebanggaan merupakan kesadaran seseorang akan keberadaan dirinya sebagai pelaku atau penderita dalam kehidupan. Kemalasan berarti tidak melaksanakan tugas, dan ketidaktahuan dalam kesedihan.' Yaksha bertanya,--'Kemantapan apa yang dikatakan oleh para Rishis? Dan apa, kesabaran? Apa pula wudhu yang sesungguhnya? Dan apakah amal itu?' Yudhishthira menjawab, 'Kemantapan berarti seseorang tetap berpegang pada agamanya sendiri, dan kesabaran sejati adalah penaklukan indera. Mandi yang sejati berarti mencuci pikiran hingga bersih dari segala kotoran, dan amal berarti melindungi semua makhluk.' Yaksha bertanya,--'Orang manakah yang dianggap terpelajar, dan siapa yang disebut ateis? Siapa juga yang disebut bodoh? Apa yang disebut keinginan dan apa sumber dari keinginan? Dan apakah rasa iri itu?' Yudhishthira menjawab,--'Dia disebut terpelajar yang mengetahui tugasnya. Seorang atheis adalah orang yang cuek, demikian pula dia yang bodoh adalah orang yang atheis. Nafsu timbul karena benda-benda yang dimiliki, dan iri hati tidak lain hanyalah kesedihan hati.' Yaksha bertanya,--'Apa itu kesombongan, dan apakah itu hal. 610 kemunafikan? Apakah anugerah para dewa itu, dan apakah kejahatan itu?' Yudhishthira menjawab,--'Ketidaktahuan yang terpendam adalah kesombongan. Penetapan standar agama adalah kemunafikan. Anugerah para dewa adalah buah dari pemberian kita, dan kejahatan terdiri dari menjelek-jelekkan orang lain.' Yaksha bertanya,--'Kebajikan, keuntungan, dan keinginan bertentangan satu sama lain. Bagaimana hal-hal yang saling bertentangan bisa terjadi bersama-sama?' Yudhishthira menjawab,--'Ketika istri dan kebajikan saling sejalan, maka ketiganya yang engkau sebutkan bisa ada bersama-sama.' Yaksha bertanya,--'Wahai banteng ras Bharata, siapakah dia yang dimasukkan ke dalam neraka abadi? Anda harus segera menjawab pertanyaan yang saya ajukan!' Yudhishthira menjawab,--'Siapa yang memanggil seorang Brahmana miskin yang berjanji akan memberinya hadiah dan kemudian mengatakan kepadanya bahwa dia tidak punya apa-apa untuk diberikan, dia akan masuk neraka abadi. Dia juga harus masuk neraka abadi, yang mengaitkan kepalsuan dengan Weda, kitab suci, Brahmana, para dewa, dan upacara-upacara untuk menghormati para Pitri, Dia juga masuk neraka abadi yang meskipun memiliki kekayaan, tidak pernah memberikan atau menikmati dirinya sendiri dari keserakahan, dengan mengatakan, dia tidak punya apa-apa.' Yaksha bertanya,--'O baginda, melalui kelahiran, perilaku, pembelajaran, atau pembelajaran apakah seseorang menjadi seorang Brahmana? Beritahu kami dengan pasti!' Yudhishthira menjawab,-'Dengarlah wahai Yaksha! Bukanlah kelahiran, atau pembelajaran, atau pembelajaran, yang menjadi sebab terjadinya Brahmana, tidak diragukan lagi, melainkan perilakulah yang membentuknya. Perilaku seseorang harus selalu dijaga dengan baik, terutama oleh seorang Brahmana. Barangsiapa mempertahankan perilakunya tanpa cacat, maka dirinya sendiri tidak akan cacat. Para profesor dan murid, pada kenyataannya, semua yang mempelajari kitab suci, jika kecanduan pada kebiasaan-kebiasaan jahat, akan dianggap sebagai orang-orang celaka yang buta huruf. Hanya dia yang terpelajar yang melaksanakan kewajiban agamanya. Bahkan dia yang telah mempelajari empat Veda akan dianggap sebagai orang jahat yang hampir tidak dapat dibedakan dari seorang Sudra (jika perilakunya tidak benar). Hanya dia yang melakukan Agnihotra dan mengendalikan inderanya, yang disebut Brahmana!' Yaksha bertanya, 'Apakah keuntungan yang diperoleh seseorang dengan mengucapkan kata-kata yang menyenangkan? Apa yang diperolehnya jika tindakannya selalu bijaksana? Apa untungnya dia punya banyak teman? Dan apakah dia, yang mengabdi pada kebajikan?'--Yudhishthira menjawab,--'Dia yang mengucapkan kata-kata yang menyenangkan menjadi menyenangkan bagi semua orang. Dia yang bertindak dengan bijaksana akan memperoleh apa pun yang dia cari. Dia yang mempunyai banyak teman hidup bahagia. Dan dia yang menekuni kebajikan akan memperoleh kebahagiaan (di akhirat).' Yaksha bertanya,--'Siapakah yang benar-benar bahagia? Apa yang paling menakjubkan? Apa itu jalurnya? Dan apa beritanya? Jawablah keempat pertanyaanku ini dan biarkan saudara-saudaramu yang mati hidup kembali.' Yudhishthira menjawab, 'Wahai makhluk amfibi, seseorang yang memasak di rumahnya sendiri, pada hari kelima atau keenam, dengan sayur-sayuran yang sedikit, namun tidak berhutang dan tidak mengaduk dari rumah, sungguh berbahagia. Hari demi hari tak terhitung banyaknya makhluk yang pergi ke tempat tinggal Yama, namun mereka yang tertinggal percaya bahwa diri mereka abadi. Apa yang lebih indah dari ini? Argumentasinya tidak menghasilkan kesimpulan yang pasti, Srutisnya berbeda satu sama lain; tidak ada satupun Resi yang pendapatnya dapat diterima oleh semua orang; kebenaran tentang agama dan kewajiban tersembunyi di dalam gua: oleh karena itu, hanya itulah jalan yang telah dilalui oleh orang-orang besar. Dunia yang penuh kebodohan ini ibarat sebuah panci. Matahari adalah api, hal. 611 siang dan malam adalah bahan bakar. Bulan dan musim merupakan sendok kayu. Waktu adalah juru masak yang memasak semua makhluk di wajan itu (dengan alat bantu tersebut); ini beritanya.' Yaksha bertanya, - 'Engkau, wahai penindas musuh, telah menjawab semua pertanyaanku dengan sungguh-sungguh! Beritahu kami sekarang siapa sebenarnya manusia, dan manusia manakah yang sebenarnya memiliki segala jenis kekayaan.' Yudhishthira menjawab,--'Laporan perbuatan baik seseorang mencapai surga dan tersebar ke seluruh bumi. Selama laporan itu masih ada, selama itu pula seseorang yang menganggap hal-hal yang menyenangkan dan tidak menyenangkan, suka dan duka, masa lalu dan masa depan, adalah sama, dikatakan memiliki segala jenis kekayaan.' Yaksha berkata, - 'Engkau telah, ya raja, benar-benar menjawab siapa laki-laki itu, dan laki-laki apa yang memiliki segala jenis kekayaan. Oleh karena itu, biarlah hanya satu di antara saudara-saudaramu, yang kamu inginkan, yang dapat bertahan hidup!' Yudhishthira menjawab, 'Biarlah dia yang berkulit gelap, matanya merah, tinggi seperti pohon Sala besar, dadanya lebar dan lengannya panjang, biarlah Nakula ini, hai Yaksha, bangkit dengan kehidupan! Sang Yaksha menjawab, 'Bhimasena ini sangat engkau sayangi, dan Arjuna ini juga merupakan sandaran kalian semua! Kalau begitu, ya baginda, mengapa engkau menginginkan saudara tiriku untuk bangkit dari kehidupannya! Bagaimana mungkin engkau, dengan meninggalkan Bhima yang kekuatannya setara dengan sepuluh ribu gajah, berharap agar Nakula tetap hidup? Kata orang, Bhima ini sangat disayangimu. Lalu, atas motif apa kamu ingin saudara tirimu bangkit kembali? Meninggalkan Arjuna yang keperkasaan lengannya dipuja seluruh putra Pandu, mengapa engkau ingin agar Nakula hidup kembali?' Yudhishthira berkata,--'Jika kebajikan dikorbankan, dia yang mengorbankannya, dirinya sendiri yang tersesat. Jadi kebajikan juga menghargai orang yang menyayanginya. Oleh karena itu menjaga agar kebajikan yang dikorbankan tidak mengorbankan kita, saya tidak pernah meninggalkan kebajikan. Menghindari cedera adalah kebajikan tertinggi, dan bahkan lebih tinggi dari objek pencapaian tertinggi. Saya berusaha keras untuk mempraktikkan kebajikan itu. Oleh karena itu, biarlah Nakula, wahai Yaksha, bangkit kembali! Biarlah manusia tahu bahwa raja selalu berbudi luhur! Aku tidak akan pernah menyimpang dari tugasku. Oleh karena itu, biarlah Nakula bangkit kembali! Ayah saya mempunyai dua istri, Kunti dan Madri. Biarkan keduanya punya anak. Inilah yang saya inginkan. Seperti Kunti bagiku, begitu pula Madri. Tidak ada perbedaan di antara keduanya di mata saya. Saya ingin bertindak sama terhadap ibu saya. Oleh karena itu, biarkan Nakula hidup?' Yaksha berkata,--'Karena menghindari cedera dianggap olehmu lebih tinggi daripada keuntungan dan kesenangan, oleh karena itu, biarlah semua saudaramu hidup, wahai banteng ras Bharata!' 604:1Samhritya—pembunuhan. 605:1Lit. Surat. 605:2Di balik makna yang jelas dan jelas dari kata-kata yang digunakan keduanya di dalamnya. Meskipun ada pertanyaan dan jawabannya, ada makna yang lebih mendalam mengenai hal yang rohani. Saya pikir Nilakantha telah memahami bacaan tersebut dengan benar. Yang dimaksud dengan Aditya yang tentu saja biasa diartikan Matahari adalah jiwa yang belum suci (dari adatte sabdadin indriadivis &c.). Pertanyaan pertama kemudian adalah, 'Siapakah yang meninggikan jiwa yang tidak suci?' Tindakan permuliaan menyiratkan kebangkitan jiwa dari hubungan duniawinya. Jawabannya adalah, 'Brahma, yaitu Weda atau pengetahuan diri.' Pertanyaan kedua--'Apakah yang menemani jiwa selama proses pemurniannya?' Jawabannya adalah, Menahan diri dan kualitas-kualitas lain, yang semuanya bersifat seperti dewa atau ilahi.' Pertanyaan ketiga adalah.--Siapa yang menuntun jiwa ke tempat (keadaan) istirahatnya? Jawabannya adalah, Dharma, yaitu ketenteraman, moralitas, dan ketaatan beragama.' Seringkali dikatakan bahwa seseorang harus melewati pelaksanaan (Karma) sebelum mencapai keadaan Istirahat atau Kebenaran atau Pengetahuan Murni. Pertanyaan terakhir adalah,--'Pada apakah jiwa ditegakkan!' Jawabannya, berdasarkan semua yang telah dikatakan sebelumnya, adalah 'Kebenaran atau Pengetahuan Murni'. Karena jiwa yang terbebas dari dan diangkat di atas segala hubungan duniawi, tidak lagi membutuhkan pelaksanaan dan tindakan (Karma) namun tetap tidak tergerak dalam Pengetahuan Sejati (Janana). 606:1Nilakantha menjelaskan Dhriti dan Dwitiya dalam pengertian spiritual. Namun, penjelasan spiritual tidak diperlukan di sini. Yang dimaksud dengan Dhriti adalah kemantapan kecerdasan; oleh Dwitiya menyala, sedetik. Apa yang Yudhishthira katakan adalah bahwa kecerdasan yang mantap dapat memenuhi tujuan menjadi teman yang membantu. 606:2Nilakantha menjelaskan hal ini dengan benar, seperti yang saya bayangkan, dengan berasumsi bahwa yang dimaksud dengan 'pengorbanan' adalah pengorbanan spiritual demi perolehan pengetahuan murni. Dalam pengorbanan obyektif yang dirayakan seseorang, mantra Sama, Yaju, dan Rik semuanya diperlukan. Dalam pengorbanan subjektif, perolehan pengetahuan sejati, kehidupan dan pikiran sama pentingnya dengan mantra dari Sama dan Yajur Veda dalam pengorbanan objektif. Dan karena tidak ada pengorbanan obyektif yang dapat dilakukan tanpa Rik, maka pada dasarnya ketergantunganp. Karena itu, pengorbanan subjektif untuk memperoleh pengetahuan sejati tidak akan pernah bisa dilakukan tanpa doa, yang menurut saya direpresentasikan sebagai Riks. Untuk memahami bagian ini secara menyeluruh diperlukan pengenalan yang mendalam terhadap ritual pengorbanan seperti Agnishtoma atau ritual sejenis lainnya. 607:1Beberapa teks membaca apatatam untuk uvapatam. Jika pembacaan yang pertama benar, artinya adalah--'Apa yang terbaik dari hal-hal yang jatuh?' Nilakantha menjelaskan kedua avapatam nivapatam dalam arti spiritual. Yang pertama dia memahami--'Mereka yang mempersembahkan persembahan kepada para dewa,' dan yang kedua, 'Mereka yang mempersembahkan persembahan kepada para Pitri.' Akan tetapi, perlunya penafsiran spiritual tidak begitu jelas. 607:2Yudhishthira mempunyai otoritas seperti Sruti yang mengatakan bahwa satu-satunya unsur yang ada di alam semesta adalah udara. 609:1 Kata yang digunakan dalam pertanyaan itu adalahdik, yang secara harafiah berarti arah. Tentu saja, maksudnya dalam hubungan ini. Yudhishthira menjawab bahwa jalan yang harus ditempuh adalah jalan yang baik. 609:2Catatan Kaki 2: Sru sebenarnya menyebut ruang sebagai air. Ini adalah pertanyaan untuk menguji pengetahuan Yudhishthira tentang kosmogoni Weda. 609:3Orang Srutis menyebut sapi sebagai satu-satunya makanan, dalam pengertian berikut. Sapi itu memberi susu. Susu memberi mentega. Mentega digunakan di Homa. Homa adalah penyebab awan. Awan memberi hujan. Hujan membuat benih bertunas dan menghasilkan makanan. Nilakantha berusaha menjelaskan hal ini dalam pengertian spiritual. Namun penjelasan seperti itu tidak diperlukan di sini. 609:4Yang dimaksud Yudhishthira adalah tidak ada waktu khusus bagi seorang Sraddha. Itu harus dilakukan bilamana seorang imam yang baik dan cakap dapat diperoleh. Berikutnya: Bagian CCCXII