Tirtha-yatra Parva - Section CXXXIV
“Ashtavakra berkata, 'O baginda, hai pemimpin legiun yang ganas, dalam pertemuan para raja dengan kekuatan tak tertandingi yang telah bertemu bersama, aku tidak dapat menemukan Vandin, pemimpin kaum kontroversial. arus sungai. Aku seperti api yang menyala-nyala. Diamlah di hadapanku, hai Vandin! Jangan membangunkan seekor harimau yang sedang tidur. Ketahuilah bahwa engkau tidak akan luput dari sengatan, setelah menginjak-injak kepala ular berbisa, menjilati sudut mulutnya dengan lidahnya, dan yang telah terluka oleh kakimu gunung-gunung lain lebih rendah daripada Mainaka, dan sebagai betis lebih rendah
hal. 277
dibandingkan dengan lembu, demikian pula semua raja lain di bumi lebih rendah daripada penguasa Mithila. Dan karena Indra adalah yang terdepan di antara para dewa, dan sebagaimana Sungai Gangga adalah sungai yang terbaik, maka hanya engkau sajalah, wahai raja, raja yang terhebat. O baginda, suruh Vandin dibawa ke hadapanku.'
Lomasa berkata, 'Mengatakan hal ini, hai Yudhishthira, karena murka terhadap Vandin, Ashtavakra pun menggemuruh di tengah kumpulan orang itu, dan menyapanya dengan kata-kata ini, 'Jawablah pertanyaanku, dan aku akan menjawab pertanyaanmu.' Di sana Vandin berkata, 'Satu-satunya api yang berkobar dalam berbagai bentuk; hanya satu matahari yang menerangi seluruh dunia ini; satu-satunya pahlawan, Indra, penguasa surga, menghancurkan musuh; dan hanya satu Yama yang menjadi satu-satunya penguasa para Pitri.1 Ashtavakra berkata, 'Kedua sahabat itu, Indra dan Agni, selalu berpindah-pindah; dua orang bijak surgawi adalah Narada dan Parvata; si kembar adalah Aswinikumara; dua adalah jumlah roda mobil; dan sebagai pasanganlah suami dan istri hidup bersama, seperti yang ditahbiskan oleh dewa.'2 Vandin berkata, 'Tiga jenis makhluk yang dilahirkan dihasilkan oleh tindakan; ketiga Weda bersama-sama melakukan pengorbanan, Vajapeya; pada tiga waktu berbeda, Adhwaryus memulai upacara pengorbanan; tiga adalah jumlah kata: dan tiga juga adalah cahaya ilahi.'3 Ashtavakra berkata, 'Empat adalah Asrama para Brahmana; empat ordo melakukan pengorbanan; empat adalah poin utama; empat adalah jumlah huruf; dan empat juga, seperti yang diketahui, adalah kaki seekor sapi.'4 Vandin berkata, 'Lima adalah jumlah kebakaran; lima adalah kaki meteran yang disebutPunki; lima adalah pengorbanan; lima kunci, dikatakan dalam Weda, ada di kepala para bidadari; dan lima sungai suci yang dikenal di dunia.'5 kata Ashtavakra. 'Enam sapi,
hal. 278
hal ini ditegaskan oleh beberapa orang, dan dibayarkan sebagai tanda terima kasih pada saat menyalakan api suci; enam adalah musim yang termasuk dalam roda waktu; enam adalah jumlah indera; enam bintang membentuk konstelasiKirtika; dan enam, yang ditemukan dalam semua Veda, adalah jumlah korban Sadyaska.'1 Vandin berkata, 'Tujuh adalah jumlah hewan peliharaan; tujuh adalah binatang liar; tujuh meter digunakan untuk menyelesaikan pengorbanan; tujuh di antaranya adalah para Resi, tujuh bentuk penghormatan masih ada (di dunia); dan tujuh, diketahui, adalah untaian Vina.'2 Ashtavakra berkata, 'Delapan adalah kantong yang berisi seratus kali lipat; delapan adalah jumlah kaki Sarabha yang memangsa singa; delapan Vasus, seperti yang kita dengar, termasuk di antara para dewa; dan delapan adalah sudut yupa (tiang), dalam semua upacara pengorbanan.'3 Vandin berkata, 'Sembilan adalah jumlah mantra yang digunakan dalam menyalakan api dalam pengorbanan kepada Pitris; sembilan adalah fungsi yang ditetapkan dalam proses penciptaan; sembilan huruf menyusun kaki meteran, Vrihati; dan sembilan juga merupakan jumlah angka (dalam perhitungan).'4 Ashtavakra berkata, 'Sepuluh dikatakan sebagai jumlah poin utama, memasuki kesadaran manusia di dunia ini; sepuluh kali seratus menjadi seribu; sepuluh adalah jumlah bulan selama itu wanita menanggung; dan sepuluh orang adalah guru pengetahuan sejati, dan sepuluh orang yang membencinya, dan sepuluh lagi adalah mereka yang mampu mempelajarinya.'5 Vandin berkata, 'Sebelas adalah objek yang dapat dinikmati makhluk; sebelas adalah jumlah merekaupa; sebelas adalah perubahan keadaan alamiah yang berkaitan dengan mereka yang memiliki kehidupan; dan sebelas adalah Rudra di antara para dewa di surga.'6 Ashtavakra berkata, Dua belas bulan membentuk satu tahun; dua belas huruf masuk ke susunan kaki meteran yang disebut Jagati; dua belas adalah pengorbanan kecil; dan dua belas, menurut para terpelajar, adalah jumlah Aditya.'7Vandin
hal. 279
berkata, 'Hari ketiga belas lunar dianggap sebagai hari yang paling menguntungkan; tiga belas pulau ada di bumi.1
Lomasa berkata, 'Setelah melangkah sejauh ini, Vandin berhenti. Setelah itu Ashtavakra memasok bagian kedua sloka. Ashtavakra berkata, 'Tiga belas pengorbanan dipimpin oleh Kesi; dan tigabelas dilahap oleh Atichhanda, (meter yang lebih panjang) dari Weda.2 Dan melihat Ashtavakra berbicara dan putra Suta diam, dan termenung, dan dengan kepala tertunduk, perkumpulan itu menjadi gempar panjang. Dan ketika keributan muncul dalam pengorbanan luar biasa yang dilakukan oleh Raja Janaka, para Brahmana dengan senang hati, dan dengan bergandengan tangan, mendekati Ashtavakra, dan mulai memberi penghormatan kepadanya.'
“Kemudian Ashtavakra berkata, 'Sebelumnya, orang ini, yang mengalahkan para Brahmana dalam kontroversi, biasa melemparkan mereka ke dalam air. Biarkan Vandin hari ini mengalami nasib yang sama. Tangkap dia dan tenggelamkan dia ke dalam air.' kata Vandin. 'Wahai Janaka, aku adalah putra Raja Varuna. Bersamaan dengan pengorbananmu, juga telah dimulai pengorbanan yang berlangsung selama dua belas tahun. Untuk tujuan inilah Aku mengirim para Brahmana utama ke sana. Mereka pergi untuk menyaksikan pengorbanan Varuna. Lihat! di sana mereka kembali. Aku memberi penghormatan kepada Ashtavakra yang pemuja, yang atas rahmatnya hari ini aku akan bergabung dengan dia yang telah melahirkanku.'
“Ashtavakra berkata, ‘Mengalahkan para Brahmana baik dengan kata-kata atau kehalusan. Vandin telah melemparkan mereka ke perairan laut. (Kebenaran Veda yang telah dia tekan dengan argumen-argumen palsu), telahkah saya hari ini diselamatkan berkat kecerdasan saya. Sekarang biarlah orang jujur yang menilai. Sebagaimana Agni, yang mengetahui karakter orang baik dan orang jahat, tidak membiarkan tubuh orang-orang yang mempunyai rencana jujur dan memihak mereka tidak terpengaruh oleh panasnya, demikian pula orang baik akan menilai pernyataan anak laki-laki, meskipun tidak memiliki kemampuan berbicara, dan cenderung menyukai mereka. Wahai Janaka, engkau mendengar kata-kataku seolah-olah engkau terbius karena memakan buah pohon Sleshmataki. Atau sanjungan telah merampas akal sehatmu, dan itulah sebabnya meskipun kata-kataku tertusuk seperti seekor gajah (dengan kailnya), kamu tidak mendengarkannya.'
Janaka berkata, 'Mendengarkan kata-katamu, aku menganggap mereka luar biasa dan manusia super. Wujudmu juga tampak nyata sebagai manusia super. Saat kamu hari ini mengalahkan Vandin dalam diskusi, aku bahkan menempatkan dia di tanganmu.' Ashtavakra berkata, 'O baginda, Vandin yang masih hidup tidak akan memenuhi tujuanku. Jika ayahnya benar-benar Varuna, biarkan dia ditenggelamkan di laut.'
hal. 280
Vandin berkata, 'Saya putra Raja Varuna. Saya tidak takut (oleh karena itu) tenggelam. Bahkan pada saat ini. Ashtavakra akan menemui bapaknya yang telah lama hilang, Kahoda.'
Lomasa berkata, 'Kemudian bangkitlah seluruh Brahmana di hadapan Janaka, setelah disembah dengan baik oleh Varuna yang murah hati. Kahoda berkata, 'Untuk inilah, wahai Janaka, laki-laki mendoakan anak laki-laki, dengan melakukan perbuatan baik. Apa yang saya gagal telah dicapai oleh anak saya. Orang yang lemah mungkin mempunyai anak laki-laki yang memiliki kekuatan; orang bodoh mungkin mempunyai anak laki-laki yang cerdas; dan orang yang buta huruf mungkin mempunyai anak laki-laki yang terpelajar.' Vandin berkata, 'Dengan kapakmu yang tajam, wahai raja, bahkan Yama pun dapat memenggal kepala musuh. Semoga kemakmuran menyertai Anda! Dalam pengorbanan Raja Janaka ini, himne-himne utama yang berkaitan dengan bangsa Uktha dinyanyikan, dan jus Soma juga diseduh secukupnya. Dan para dewa itu sendiri, secara pribadi, dan dengan hati yang gembira, memang demikian menerima bagian suci mereka.'
Lomasa berkata, 'Ketika dalam kemegahan yang semakin besar, para Brahmana telah bangkit, Vandin, dengan izin Raja Janaka, masuk ke perairan laut. Dan kemudian Ashtavakra memuja ayahnya, dan dia sendiri juga dipuja oleh para Brahmana. Dan setelah mengalahkan putra Suta. engkau segera masuk ke dalam sungai ini, Samanga.' Dan sesuai dengan itu, dia masuk (ke dalam air). (Dan ketika dia terjun ke dalam air), semua anggota tubuhnya (yang bengkok) segera diluruskan. Dan sejak hari itu sungai itu kemudian disebut Samanga dan dia dipenuhi dengan keutamaan penyucian (dosa). Barangsiapa mandi di dalamnya, ia akan terbebas dari dosa-dosanya. Oleh karena itu, wahai Yudhishthira, turunkanlah engkau bersama saudara-saudaramu dan isterimu ke sungai, dan berwudhulah. Wahai putra Kunti, wahai keturunan ras Ajamidha, hidup bahagia dan gembira di tempat ini bersama saudara-saudaramu dan para Brahmana, engkau akan melakukan perbuatan baik lainnya bersamaku, dengan niat melakukan perbuatan baik.'”
277:1Ashtavakra datang ke pengorbanan Janaka dengan tujuan membuktikan keesaan Yang Mahatinggi. Vandin memanfaatkan berbagai sistem Filsafat untuk melawan lawannya. Dia mulai dengan sistem Buddhis. Bentuk dialognya unik dalam karya sastra karena penuh teka-teki dan makna latennya tersembunyi secara aneh di bawah tampilan kombinasi benda-benda yang kekanak-kanakan dan heterogen.
Vandin membuka kontroversi tersebut dengan mengatakan bahwa karena jumlah dari masing-masing indera adalah satu, maka hanya satu intelek yang merupakan penguasa, pemimpin dan pembimbing indera.
277:2 Ada wahyu dalam Weda bahwa dua burung hidup bersama di pohon sebagai sahabat - yang satu memakan buahnya dan yang lainnya memandangi burung yang pertama. Dari sini terlihat jelas bahwa keduanya adalah penguasa, pemimpin, dan pembimbing indria-indria. Adanya indera kedua selain intelek juga dibuktikan dengan fakta bahwa dalam tidur ketika intelek tidak aktif maka indera tersebut terus beraksi, karena jika tidak demikian, kita tidak dapat mengingat pernah tidur, atau menghubungkan keadaan setelah bangun dengan tidur sebelumnya. Oleh karena itu, dengan mengutip aset Ashtavakra nomor dua, selain kecerdasan, terdapat kemampuan lain - kesadaran bahwa keduanya adalah penguasa, pemimpin, dan pembimbing indera dan bahwa mereka bertindak bersama sebagai Indra dan Agni, dll.
277:3 Dengan menyebutkan angka tiga, Vandin bermaksud mengatakan bahwa karena Kisahlah yang menghasilkan tiga jenis makhluk yang terlahir, dan seterusnya, maka Kisah adalah yang tertinggi dan segala sesuatu yang lain baik itu intelek saja, atau intelek dan kesadaran bersama-sama tunduk pada Kisah.
277:4 Ashtavakra di sini mengajukan tesis bahwa meskipun Kisah tetap menjadi yang tertinggi ketika Makhluk (keempat) atau Yang Maha Tinggi mewujud pada jiwa, maka Kisah tidak diperlukan lagi.
277:5Dengan memasukkan seri lima tahunan, Vandin ingin menegaskan bahwa panca indera kompeten untuk mengetahui objeknya masing-masing dan bahwa selain indra-indra ini dan objek-objeknya tidak ada indra lain yang dapat dipersepsi atau objek persepsi lainnya. Ia juga mengutip otoritas Weda yang menyatakan bahwa para bidadari (atau kesadaran) mempunyai lima "kunci" di tangan mereka, yakni lima objek persepsi.
278:1 Selain panca indera, Ashtavakra berpendapat tentang indera tambahan yaitu Pikiran dan karenanya mengutip angka enam.
278:2Vandin mengakui keberadaan enam indera tetapi mengatakan bahwa jiwa mengalami kebahagiaan dan kesengsaraan melalui keenam indera tersebut dan juga melalui intelek.
278:3 Ashtavakra memajukan elemen kedelapan, yaitu pengetahuan tentang ego.
278:4 Masing-masing dari tiga kualitas (keberadaan, kekotoran dan ketidaktahuan) dari prakriti (penyebab pasif atau material dari dunia) bercampur dengan masing-masing dari tiga kualitas pradhana (penyebab aktif atau spiritual dari dunia) dalam berbagai proporsi menghasilkan tatanan duniawi. Hal ini terbukti keabadian sifat prakritior dan juga ditegakkan doktrin dualitas.
278:5Prakriti sebenarnya tidak mencipta. Adalah Tuhan Yang Maha Esa yang melalui medium ilusi berkontraksi dengan sepuluh organ (yaitu, lima organ penggerak dan lima organ indera) mewujudkan sistem segala sesuatu. Oleh karena itu Prakriti tidak mempunyai keberadaan nyata--keberadaannya hanya terlihat dalam keberadaan jiwa yang nyata.
278:6 Yupa (taruhan) di sini berarti, perasaan, dll, yang membuat manusia terikat pada dunia. Rudrasa adalah mereka yang membuat orang lain menangis.
Vandin bermaksud mengatakan bahwa jiwa pada hakikatnya belum terbebas dari belenggu kebahagiaan dan kesengsaraan yang timbul dari sebelas objek persepsi. Di dunia ini semua manusia pasti mengalami kebahagiaan dan kesengsaraan. Kami juga mendengar bahwa ada Rudra di surga.
278:7 Jiwa tertinggi yang tidak terpengaruh oleh kebahagiaan dan kesengsaraan memang ada, namun keberadaan-Nya tidak dapat dibuktikan dan orang-orang bodoh pun tidak dapat melihat-Nya. Manusia mencapai kondisi tersebut melalui dua belas hal, yaitu, kebajikan, kebenaran, pengendalian diri, penebusan dosa, niat baik, kesopanan, pengampunan, pembebasan dari rasa iri, pengorbanan, amal, konsentrasi dan kendali atas indera.
279:1Menurut beberapa orang, upaya untuk mencapai emansipasi tidak bisa berhasil di dunia ini tetapi di alam Brahma. Yang lain mengatakan bahwa untuk itu diperlukan yoga khusus. Dengan mengedepankan benda berjumlah tiga belas. Vandin mengemukakan pendapat bahwa kebajikan, dll., tidak cukup untuk tujuan emansipasi tetapi waktu dan tempat yang sesuai juga penting.
279:2 Ashtavakra menyimpulkan dengan mengutip angka yang sama tiga belas. Jiwa yang pada dasarnya tidak terpengaruh, menjadi sasaran kebahagiaan dan kesengsaraan melalui, tiga belas, yaitu, sepuluh organ penggerak dan indra, serta kecerdasan, pikiran, dan egoisme. Namun Atichhanadas, yaitu mereka yang telah mengatasi ketidaktahuan, yaitu dua belas, kebajikan, dan sebagainya, menghancurkan ketiga belas hal tersebut dan itulah emansipasi.
Berikutnya: Bagian CXXXV