Vana Parva

'Vaisampayana berkata, "Mendengar kata-kata Yajnaseni ini, Bhimasena, mendesah dalam kemarahan, mendekati raja dan menyapanya, sambil berkata, 'Berjalanlah, wahai raja, di jalan yang biasa dilalui oleh orang-orang baik, (di hadapanmu) sehubungan dengan kerajaan. Apa yang kita peroleh dengan tinggal di rumah sakit jiwa para petapa, sehingga kehilangan kebajikan, kesenangan, dan keuntungan? Itu bukan karena kebajikan, atau karena kejujuran, atau karena kekuatan, tetapi karena ketidakadilan. dadu, bahwa kerajaan kita telah direbut oleh Duryodhana. Bagaikan serigala pemakan jeroan yang lemah yang merampas mangsanya dari singa-singa perkasa, dia telah merampas kerajaan kita. Mengapa, wahai raja, karena ketaatan pada kebajikan yang basi dalam menepati janji, engkau menderita kesusahan seperti itu, meninggalkan kekayaan yang merupakan sumber kebajikan dan kesenangan? tidak mampu direbut oleh Indra sendiri, direnggut dari kami di hadapan kami. Demi engkau, wahai raja, kami sendiri yang hidup, kemakmuran kami direnggut dari kami seperti buah dari orang yang tidak mampu menggunakan lengannya, hal. 71 atau seperti kine dari seseorang yang tidak mampu menggunakan kakinya. Engkau setia dalam perolehan kebajikan. Demi menyenangkan hatimu, wahai Bharata, kami telah membiarkan diri kami ditimpa bencana yang begitu mengerikan. Wahai banteng ras Bharata, karena kami tunduk pada kendalimu, maka kami merobek hati teman-teman kami dan memuaskan musuh-musuh kami. Bahwa kami tidak membunuh putra-putra Dhritarashtra, demi mematuhimu, merupakan tindakan bodoh yang membuat aku sangat sedih. Tempat tinggalmu ini, O baginda, di dalam hutan, sama seperti tempat tinggal hewan liar lainnya, yang hanya akan dipatuhi oleh orang yang lemah. Tentu saja, tidak ada orang kuat yang akan menjalani kehidupan seperti itu. Jalan hidupmu ini tidak disetujui oleh Krishna, Vibhatsu, Abimanyu, para Srinjaya, diriku sendiri, dan putra-putra Madri. Terkena sumpah, seruanmu adalahAgama!Agama! Apakah kejantananmu telah dirampas karena putus asa? Para pengecut saja, yang tidak mampu memperoleh kembali kemakmuran mereka, menyimpan keputusasaan, yang tidak membuahkan hasil dan merusak tujuan seseorang. Anda memiliki kemampuan dan mata. Engkau melihat bahwa kejantanan ada dalam diri kami. Karena engkau telah menjalani kehidupan yang damai maka engkau tidak merasakan kesusahan ini. Para Dhritarashtra ini menganggap kita yang pemaaf, sungguh tidak kompeten. Ini, ya Baginda, membuatku lebih sedih daripada kematian dalam pertempuran. Jika kita semua mati dalam pertarungan yang adil tanpa membelakangi musuh, itu bahkan lebih baik daripada pengasingan ini, karena kita akan mendapatkan wilayah kebahagiaan di dunia lain. Atau, jika, wahai banteng ras Bharata, setelah membunuh mereka semua, kita memperoleh seluruh bumi, maka itu adalah kemakmuran yang sepadan dengan cobaan yang kita hadapi. Kita yang selalu menaati adat istiadat ordo kita, yang selalu menginginkan pencapaian besar, yang ingin membalas kesalahan kita, mempunyai hal ini sebagai kewajiban kita. Kerajaan kita direbut dari kita, jika kita terlibat dalam peperangan, perbuatan kita ketika diketahui dunia akan membuat kita terkenal dan bukan fitnah. Dan kebajikan itu, wahai raja, yang menyiksa diri sendiri dan teman-temannya, sebenarnya bukanlah kebajikan. Hal ini justru merupakan sifat buruk yang menghasilkan bencana. Kebajikan terkadang juga menjadi kelemahan manusia. Dan meskipun orang tersebut mungkin pernah terlibat dalam praktik kebajikan, namun baik kebajikan maupun keuntungan meninggalkannya, seperti kesenangan dan kesakitan meninggalkan orang yang sudah meninggal. Dia yang mempraktikkan kebajikan demi kebajikan selalu menderita. Ia hampir tidak bisa disebut orang bijak, karena ia tidak mengetahui tujuan kebajikan seperti orang buta yang tidak mampu melihat cahaya matahari. Orang yang menganggap kekayaannya hanya untuk dirinya sendiri, hampir tidak memahami tujuan kekayaan. Dia benar-benar seperti seorang pelayan yang merawat ternak di hutan. Sekali lagi, orang yang terlalu mengejar kekayaan tanpa mengejar kebajikan dan kesenangan, pantas dikecam dan dibunuh oleh semua orang. Ia juga yang mengejar kesenangan tanpa mengejar kebajikan dan kekayaan, akan kehilangan teman-temannya, kebajikan dan kekayaannya juga. Karena miskin kebajikan dan kekayaan, orang seperti itu, menuruti keinginannya kesenangan sesuka hati, pada saat berakhirnya masa pemanjaan, akan menemui kematian yang pasti, seperti seekor ikan ketika air yang menjadi tempat hidupnya telah mengering. Karena alasan-alasan inilah maka mereka yang bijaksana selalu berhati-hati terhadap kebajikan dan kekayaan, misalnya: a hal. 72 kesatuan kebajikan dan kekayaan adalah syarat utama untuk mendapatkan kesenangan, sebagaimana bahan bakar adalah syarat utama untuk api. Kesenangan selalu mempunyai kebajikan pada akarnya, dan kebajikan juga menyatu dengan kesenangan. Ketahuilah wahai Baginda, keduanya saling bergantung satu sama lain seperti lautan dan awan, lautan menyebabkan awan dan awan memenuhi lautan. Kegembiraan yang dirasakan seseorang akibat kontak dengan benda-benda sentuhan atau kepemilikan kekayaan, itulah yang disebut kesenangan. Ia ada dalam pikiran, tidak memiliki keberadaan jasmani yang dapat dilihat. Barangsiapa ingin (mendapatkan) kekayaan, ia mencari sebagian besar kebajikan untuk memahkotai keinginannya dengan kesuksesan. Barangsiapa menginginkan kesenangan, ia mencari kekayaan, (agar keinginannya terkabul). Namun kesenangan tidak menghasilkan apa-apa. Kenikmatan yang satu tidak bisa menghasilkan kesenangan yang lain, karena itu adalah buahnya sendiri, karena abu dapat diperoleh dari kayu, tetapi pada gilirannya tidak ada apa pun dari abu itu. Dan, ya baginda, seperti seorang pemburu burung membunuh burung-burung yang kita lihat, demikian pula dosa membunuh makhluk-makhluk di dunia. Oleh karena itu, dia yang disesatkan oleh kesenangan atau ketamakan, tidak melihat sifat kebajikan, pantas dibunuh oleh semua orang, dan menjadi celaka baik di dunia maupun di akhirat. Jelaslah, ya baginda, bahwa engkau mengetahui bahwa kesenangan dapat diperoleh dari kepemilikan berbagai objek kenikmatan. Engkau juga mengetahui dengan baik keadaan-keadaan biasa mereka, serta perubahan-perubahan besar yang mereka alami. Ketika benda-benda tersebut hilang atau hilang karena usia tua atau kematian, timbullah apa yang disebut kesusahan. Kesusahan itu, ya baginda, kini telah menimpa kami. Kegembiraan yang timbul dari panca indera, akal dan hati, yang diarahkan pada objek-objek yang dimilikinya masing-masing, disebut kesenangan. Kenikmatan itu, ya baginda, menurutku adalah salah satu buah terbaik dari tindakan kita. “Oleh karena itu, wahai Baginda, seseorang harus menganggap kebajikan, kekayaan, dan kesenangan satu demi satu. Seseorang tidak boleh mengabdikan dirinya pada kebajikan saja, atau menganggap kekayaan sebagai objek tertinggi keinginannya, atau kesenangannya, tetapi harus selalu mengejar ketiganya. Kitab suci menetapkan bahwa seseorang harus mencari kebajikan di pagi hari, kekayaan di siang hari, dan kesenangan di malam hari. Kitab suci juga memerintahkan bahwa seseorang harus mencari kesenangan di bagian pertama kehidupan, kekayaan di bagian kedua, dan kebajikan di bagian akhir. penuturnya, mereka yang bijaksana dan fasih dalam pembagian waktu, mengejar ketiganya, kebajikan, kekayaan, dan kesenangan, membagi waktu mereka dengan tepat. Wahai putra ras Kuru, apakah kemandirian ketiganya, atau kepemilikannya lebih baik bagi mereka yang menginginkan kebahagiaan, harus diselesaikan olehmu setelah berpikir dengan hati-hati Telah diketahui dengan baik bahwa tingkah lakumu selalu diatur oleh kebajikan. Mengetahui hal ini, teman-temanmu menasihatimu untuk bertindak. Pemberian, pengorbanan, penghormatan kepada para bijaksana, mempelajari Veda, dan kejujuran, ini, wahai raja, merupakan kebajikan tertinggi dan manjur baik di sini maupun di akhirat. Kebajikan-kebajikan ini, bagaimanapun, tidak dapat dicapai oleh seseorang yang tidak memiliki kekayaan, bahkan jika, wahai harimau di antara manusia, ia mungkin mempunyai pencapaian-pencapaian lain yang tak terhingga hal. 73 alam semesta, ya raja, bergantung pada kebajikan. Tidak ada yang lebih tinggi dari kebajikan. Dan kebajikan, ya baginda, dapat dicapai oleh seseorang yang memiliki banyak kekayaan. Kekayaan tidak dapat diperoleh dengan menjalani kehidupan yang mengemis, atau dengan kehidupan yang lemah. Namun, kekayaan dapat diperoleh melalui kecerdasan yang diarahkan pada kebajikan. Dalam kasusmu, O baginda, mengemis yang berhasil di kalangan Brahmana adalah dilarang. Oleh karena itu, wahai banteng di antara manusia, berjuanglah untuk memperoleh kekayaan dengan mengerahkan kekuatan dan tenagamu. Baik pengemis, maupun kehidupan seorang Sudra itulah yang pantas bagimu. Keperkasaan dan tenaga merupakan keutamaan Kshatriya pada khususnya. Oleh karena itu, terapkanlah kebajikan perintahmu dan bunuh musuh. Hancurkan kekuatan putra Dhritarashtra, hai putra Pritha, dengan bantuanku dan Arjuna. Mereka yang terpelajar dan bijaksana mengatakan bahwa kedaulatan adalah kebajikan. Oleh karena itu, raihlah kedaulatan karena kamu tidak boleh hidup dalam keadaan inferioritas. Bangunlah, wahai raja, dan pahamilah kebajikan-kebajikan abadi (ordo). Sejak lahir, kamu termasuk dalam kelompok yang perbuatannya kejam dan menjadi sumber penderitaan bagi manusia. Hargai rakyatmu dan petiklah buahnya. Itu tidak akan pernah menjadi sebuah celaan. Bahkan ini, ya baginda, adalah kebajikan yang ditetapkan oleh Tuhan sendiri untuk tatanan di mana engkau menjadi anggotanya! Jika kamu menjauh darinya, kamu akan membuat dirimu konyol. Penyimpangan dari keutamaan tatanan diri sendiri tidak pernah dipuji. Oleh karena itu, hai engkau dari ras Kuru, jadikanlah hatimu sebagaimana mestinya, sesuai dengan tatanan tempatmu berada, dan singkirkan kelemahan ini, kumpulkan energimu dan tanggung bebanmu seperti orang yang menanggungnya dengan gagah. Tidak ada raja, wahai raja, yang dapat memperoleh kedaulatan bumi atau kemakmuran atau kekayaan hanya melalui kebajikan. Bagaikan seorang pemburu yang mendapatkan makanannya dalam bentuk kawanan hewan buruan kecil yang mudah tergoda, dengan menawarkan makanan yang menarik kepada mereka, demikian pula orang yang cerdas memperoleh kerajaan, dengan menawarkan suap kepada musuh yang rendah hati dan tamak. Lihatlah, wahai banteng di antara para raja, para Asura, meskipun kakak-kakaknya yang memiliki kekuasaan dan kekayaan, semuanya dikalahkan oleh para dewa melalui siasat. Jadi, ya baginda, segala sesuatu adalah milik mereka yang perkasa. Dan, wahai yang bersenjata perkasa, bunuhlah musuh-musuhmu dengan menggunakan siasat. Tidak ada seorang pun yang menandingi Arjuna dalam menggunakan busur dalam pertempuran. Juga tidak ada orang yang setara denganku dalam menggunakan tongkat. Orang-orang kuat, wahai raja, terlibat dalam pertempuran tergantung pada kekuatan mereka, dan bukan berdasarkan kekuatan jumlah atau berdasarkan informasi rencana musuh yang diperoleh melalui mata-mata. Oleh karena itu, wahai putra Pandu kerahkan tenagamu. Kekuatan adalah akar kekayaan. Apapun yang dikatakan sebagai akarnya sebenarnya tidak demikian. Sebagaimana keteduhan pohon di musim dingin tidak ada gunanya, maka tanpa keperkasaan segala sesuatu menjadi sia-sia. Harta hendaknya dibelanjakan oleh orang yang ingin memperbanyak hartanya, wahai putra Kunti, caranya menebarkan benih di tanah. Janganlah ada keraguan dalam pikiranmu. Namun jika kekayaan yang lebih atau bahkan setara tidak dapat diperoleh, maka tidak boleh ada pengeluaran kekayaan. Untuk investasi kekayaan itu seperti hal. 74 pantat, menggaruk, menyenangkan pada awalnya tetapi menyakitkan setelahnya. Oleh karena itu, wahai raja manusia, orang yang membuang sedikit kebajikannya demi memperoleh kebajikan yang lebih besar, dianggap sebagai orang yang bijaksana. Tidak diragukan lagi, memang seperti yang saya katakan. Mereka yang bijaksana menjauhkan teman-teman musuh yang memilikinya, dan setelah melemahkannya dengan menyebabkan teman-teman itu meninggalkannya, mereka kemudian menundukkannya. Bahkan mereka yang kuat, terlibat dalam pertempuran tergantung pada keberanian mereka. Seseorang tidak dapat selalu menaklukkan sebuah kerajaan, bahkan dengan usaha yang terus-menerus (tidak diilhami oleh keberanian) atau dengan seni perdamaian. Kadang-kadang, ya baginda, orang-orang yang lemah, yang bersatu dalam jumlah besar, bahkan mampu membunuh musuh yang kuat, seperti lebah yang membunuh perampas madu hanya dengan kekuatan jumlah. (Mengenai dirimu sendiri), wahai raja, bagaikan matahari yang menghidupi dan membunuh makhluk dengan sinarnya, ikutilah jejak matahari. Untuk melindungi kerajaan dan menghargai rakyatnya sebagaimana mestinya, seperti yang dilakukan oleh nenek moyang kami, ya Baginda, adalah hal yang pernah kami dengar, suatu bentuk asketisme yang disebutkan bahkan dalam kitab Weda. Dengan melakukan asketisme, ya baginda, seorang Ksatria tidak dapat memperoleh wilayah yang penuh berkah seperti yang dapat ia peroleh melalui pertarungan yang adil, baik yang berakhir dengan kemenangan atau kekalahan. Melihat, ya Baginda, kesusahanmu ini, dunia telah sampai pada kesimpulan bahwa cahaya dapat meninggalkan Matahari dan menghiasi Bulan. Dan, ya baginda, orang-orang baik secara terpisah maupun berkumpul bersama-sama, berbicara satu sama lain, bertepuk tangan dan menyalahkan yang lain. Terlebih lagi, wahai raja, yaitu, baik kaum Kuru maupun Brahmana, yang berkumpul bersama, dengan senang hati berbicara tentang ketaatanmu yang teguh pada kebenaran, karena engkau tidak pernah, karena ketidaktahuan, karena kekejian, karena ketamakan, atau karena rasa takut, mengucapkan kebohongan. Apapun dosanya, wahai raja, yang dilakukan seorang raja dalam memperoleh kekuasaan, ia menghabiskan semuanya setelah itu melalui pengorbanan yang disertai dengan pemberian yang besar. Bagaikan Bulan yang muncul dari awan, raja disucikan dari segala dosa dengan menganugerahkan ribuan desa kepada Brahmana dan ternak. Hampir seluruh warga dan penduduk negeri, tua atau muda, hai putra ras Kuru, terpujilah engkau, hai Yudhishthira! Oh Bharata, orang-orang juga berkata satu sama lain, yaitu seperti susu di dalam kantung kulit anjing, seperti Weda di dalam Sudra, seperti kebenaran di dalam diri seorang perampok, seperti kekuatan di dalam diri seorang wanita, demikian pula kedaulatan di dalam Duryodhana. Bahkan perempuan dan anak-anak mengulangi hal ini, seolah-olah ini adalah pelajaran yang ingin mereka ingat. Wahai penindas musuh, engkau telah jatuh ke dalam keadaan ini bersama kami sendiri. Sayangnya, kami juga tersesat bersamamu karena musibah yang menimpamu ini. Oleh karena itu, naiklah dengan mobilmu yang dilengkapi dengan segala peralatan, dan setelah para Brahmana tertinggi mengucapkan berkah kepadamu, berbarislah engkau dengan cepat, bahkan hari ini juga, menuju Hastinapura, agar engkau dapat memberikan rampasan kemenangan kepada Brahmana. Dikelilingi oleh saudara-saudaramu, yang merupakan pengguna busur yang kuat, dan oleh para pahlawan yang ahli dalam senjata dan suka ular berbisa yang mematikan, berangkatlah kamu seperti Vritra pembunuh yang dikelilingi oleh para Maruta. Dan wahai putra Kunti, betapa kuatnya engkau, hancurkanlah engkau dengan keperkasaanmu hal. 75 musuh yang lemah, seperti Indra yang menggilas para Asura; dan merebut engkau dari putra Dhritarashtra kemakmuran yang ia nikmati. Tidak ada manusia yang dapat menahan sentuhan panah yang dilengkapi dengan bulu burung nasar dan menyerupai ular dengan racun yang mematikan, yang akan ditembakkan dari Gandiva. Dan, wahai Bharata, tidak ada seorang kesatria, gajah, atau kuda pun yang mampu menahan dorongan tongkatku ketika aku marah dalam pertempuran. Mengapa, wahai putra Kunti, kami tidak merebut kerajaan kami dari musuh, berperang dengan bantuan para Srinjaya dan Kaikeya, dan banteng ras Vrishni? Mengapa, ya Baginda, kita tidak berhasil merebut (kedaulatan) bumi yang kini berada di tangan musuh, jika dengan dibantu kekuatan yang besar, kita hanya berusaha?” Berikutnya: Bagian XXXIV