Bhishma Parva

P. 1 (Jamvu-khanda Nirmana Parva) Ya ampun! SUDAH SUJUD kepada Narayana, dan Nara, makhluk laki-laki yang paling agung, dan juga kepada dewi Saraswati, haruslah kata 'Jaya' diucapkan. Janamejaya berkata,--"Bagaimana para pahlawan itu, para Kuru, para Pandawa, dan para Somaka, serta para raja yang berjiwa besar yang berkumpul dari berbagai negeri, berperang?" Vaisampayana berkata,--"Dengarkanlah engkau, wahai penguasa bumi, bagaimana para pahlawan itu,--para Kuru, para Pandawa, dan para Somaka,--bertempur di dataran suci Kurukshetra.1 Memasuki Kurukshetra, para Pandawa dilengkapi dengan kekuatan yang besar, bersama dengan para Somaka, maju, berkeinginan untuk menang, melawan para Korawa. Selesai mempelajari Weda, semua (dari mereka) merasa sangat gembira dalam pertempuran. Mengharapkan keberhasilan dalam pertempuran, dengan pasukan mereka (mereka) menghadapi pertarungan. Mendekati pasukan putra Dhritarashtra, para (para prajurit) yang tak terkalahkan dalam pertempuran2 menempatkan diri mereka dengan pasukan mereka di bagian barat (dataran), wajah mereka menghadap ke timur dan para lelaki, yang kekurangan mobil dan gajah, dan hanya memiliki anak-anak dan orang-orang tua yang tersisa (di rumah). Dari seluruh wilayah Jamvudwipa di mana matahari memancarkan sinarnya,3 dikumpulkan kekuatan itu, wahai para raja yang terbaik. Laki-laki dari segala ras,4 berkumpul bersama, menempati wilayah yang luasnya mencapai beberapa Yojana di berbagai distrik, sungai, bukit, dan hutan. Banteng di antara manusia itu, Raja Yudhishthira, memesan makanan lezat dan barang-barang hiburan lainnya untuk mereka semua hewan-hewan mereka. Dan Yudhishthira menetapkan kata-kata peringatan yang berbeda-beda untuk mereka; sehingga orang yang mengatakan hal ini harus diketahui sebagai milik para Pandawa. Dan keturunan ras Kuru itu juga menetapkan nama dan lencana untuk mereka semua sebagai pengakuan selama masa pertempuran. “Melihat standar tertinggi putra Pritha, putra berjiwa tinggi hal. 2 [paragraf berlanjut]Dhritarashtra, dengan payung putih menutupi kepalanya, di tengah-tengah seribu gajah, dan dikelilingi oleh saudara-saudaranya yang seabad, mulai dengan semua raja (di sisinya) mengatur pasukannya melawan putra Pandu. Melihat Duryodhana, para Panchala yang senang berperang, dipenuhi dengan kegembiraan dan meniup keong dan simbal mereka yang terdengar nyaring dan menghasilkan suara merdu. Melihat pasukan itu begitu gembira, hati putra Pandu dan Vasudeva yang berenergi besar dipenuhi dengan kegembiraan. Dan harimau-harimau di antara manusia itu, Vasudeva dan Dhananjaya, yang duduk dalam satu mobil, merasakan kegembiraan yang luar biasa, keduanya meniup cangkang surgawi mereka. Dan mendengar suara gemuruh Gigantea dan ledakan keras Theodotes milik keduanya, para pejuang mengeluarkan urin dan kotoran. Sebagaimana hewan-hewan lain diliputi rasa takut ketika mendengar suara auman singa, demikian pula kekuatan mereka ketika mendengar ledakan-ledakan itu. Debu yang mengerikan muncul dan tidak ada yang terlihat, karena matahari sendiri, yang tiba-tiba diselimuti olehnya, sepertinya telah terbenam.1 Awan hitam menumpahkan darah dan daging ke seluruh pasukan di sekelilingnya. Semua ini tampak luar biasa. Angin bertiup di sana, membawa berjuta-juta gumpalan batu di sepanjang bumi, dan menyebabkan ratusan atau ribuan orang yang bertempur di sana. (Untuk semua itu), wahai raja, kedua pasukan, dipenuhi dengan kegembiraan, bersiap menghadapi pertempuran, di Kurukshetra seperti dua samudra yang bergejolak. Memang benar, pertemuan kedua pasukan itu sangat menakjubkan, seperti pertemuan dua samudera ketika akhir zaman Yugai tiba. Seluruh bumi kosong, hanya ada anak-anak dan orang-orang tua yang tersisa (di rumah), sebagai akibat dari pasukan besar yang dikerahkan oleh Korawa.2 Kemudian para Kuru, Pandawa, dan Somaka membuat perjanjian tertentu, dan menetapkan peraturan, wahai banteng ras Bharata, mengenai berbagai jenis pertempuran. Orang-orang yang berada dalam kondisi yang sama harus bertemu satu sama lain, bertarung secara adil. Dan jika setelah bertempur secara adil para pejuang mundur (tanpa takut dianiaya), hal itu pun akan menyenangkan bagi kami. Mereka yang terlibat dalam kontes kata-kata harus dilawan dengan kata-kata. Mereka yang meninggalkan barisan tidak boleh dibunuh.3 Seorang prajurit mobil harus memiliki seorang prajurit mobil untuk lawannya; dia yang berada di leher gajah harus memiliki petarung serupa untuk musuhnya; seekor kuda harus bertemu dengan seekor kuda, dan seorang prajurit berjalan kaki, wahai Bharata; harus dipenuhi oleh seorang prajurit. Dipandu oleh pertimbangan kebugaran, kemauan, keberanian dan kekuatan, seseorang harus menyerang orang lain, memberikan pemberitahuan. Tidak seorang pun boleh menyerang orang lain yang tidak siap atau panik. Seseorang yang terlibat dengan orang lain, seseorang yang mencari arah, seseorang yang sedang mundur, seseorang yang senjatanya dianggap tidak layak, tidak terbungkus dalam surat, jangan sekali-kali diserang. Pengemudi mobil, binatang (yang berpasangan dengan mobil atau membawa senjata) manusia hal. 3 terlibat dalam pengangkutan senjata,1 pemain drum dan peniup kerang tidak boleh dipukul. Setelah membuat perjanjian ini, para Kuru, para Pandawa, dan para Somaka sangat bertanya-tanya, sambil saling memandang. Dan setelah menempatkan (pasukan mereka demikian), para banteng di antara manusia, orang-orang yang berjiwa besar, dengan pasukan mereka, menjadi gembira dalam hati, kegembiraan mereka terpancar di wajah mereka.” 1:1 Tapas-kshetra karena Kuru, nenek moyang dari rumah-rumah saingan, melakukan pertapaan di sana. Sejak zaman Kuru, banyak pertapa yang menetap di sana. 1:2Beberapa teks memiliki Duddharsham untuk Durddharshas. 1:3 Secara harafiah berarti "memberi panas". 1:4'Varna' digunakan di sini dalam pengertian ras dan bukan kasta. 2:1Sloka ini dibaca dengan berbagai cara. Forbhaumandi baris pertama beberapa teks dibacabhimamyang telah saya adopsi. Forsahasain baris kedua beberapa teks memiliki rajasa, dan kemudianaditye (lokatif) untuk 'adityas'. 2:2 Teks Bombay jelas salah di sini; itu mengulangi paruh kedua sloka ke-7, menjadikan paruh kedua sloka ke-25 menjadi paruh pertama sloka ke-24. 2:3 yaitu, orang yang tersesat tidak boleh dibunuh. 2:4 Secara harafiah berarti "mengungkapkan rahasia." 3:1 Teks Bombay memuat Castropanayishu; teks Bengal memiliki Castropojibishu. Berikutnya: Bagian II